وَتَقَوَّلَ عَليْهِ ، أى كَذَبَ عليه.

وَاقتَالَ عليه : تحَكَّمَ. وقال (١) :

ومَنْزِلَةٌ فى دار صِدْقٍ وَغِبْطَةٍ

وَمَا اقْتَالَ من حُكْمٍ عَلَىَّ طَبِيبُ

وَقَاوَلْتُهُ فى أمْرِهِ وَتَقَاوَلْنَا ، أى تَفَاوَضْنَا.

وقولُ لبيد :

وَإِنَّ اللهَ نَافِلَةٌ تُقَاهُ

وَلَا يَقْتَالُهَا إلَّا السَّعِيدُ

أى : وَلَا يَقُولُهَا.

وَالعَرَبُ تُجْرِى تقُولُ وَحْدَها فى الاستفهَامِ مَجْرَى تَظُنُّ فى العَمل. قال الراجز (٢) :

مَتَى تَقُولُ القُلُصَ الرَوَاسِمَا

يُدْنينَ أُمَّ قَاسِمٍ وَقَاسِمَا

فَنَصَبَ القُلُصَ كما تَنْتَصِبُ بالظَنِّ. وقال آخر (٣) :

* عَلَامَ تَقُولُ الرُمْحَ يُثْقِلُ عَاتِقِى (٤) *

وقال آخر (٥) :

أَمّا الرَحِيلُ فَدُونَ بَعْدَ غَدٍ

فَمتَى تَقُولُ الدَارَ تَجْمَعُنا

وبَنُو سُلَيْمٍ يَجْرُونَ مُتَصَرِّفَ قُلْتُ فى غير الاستفهامِ أيضاً مَجْرَى الظَنِّ ، فَيَعُدُّونَهُ إلَى مفعوليْن. فَعَلَى مذهبهم يجوز فتح إنَّ بعد القول.

قهل

قال الكسائىّ : التَّقَهُّلُ : رَثاثَةُ الهَيْئَةِ.

وَرَجُلٌ مُتَقَهِّلٌ : يابسُ الجِلْدِ سَيِّئ الحال ، مثل المُتَقحِّل. وقال أبو عمرٍو : التقَهُّلُ ، شَكْوَى الحاجةِ. وأنشد :

* لَعْوًا إذَا لاقَيْتَهُ تَقَهَّلَا (٦) *

والقَهْلُ : كُفْرَانُ الإحسان. وَقد قَهَلَ يَقْهَلُ قَهْلاً ، إذا أثْنَى ثناءً قبيحاً.

وَأَقْهَلَ الرَجُلُ : تَكلَّفَ ما لا يَعنيهِ وَدَنَّسَ نفْسَهُ.

وانْقَهَلَ : ضَعُفَ وسَقَطَ (٧).

__________________

(١) كعب بن سعد الغنوى.

(٢) فى اللسان : «هدبة بن خشرم».

(٣) فى نسخة زيادة : «عمرو بن معديكرب».

(٤) عجزه :

إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت

(٥) هو عمر بن أبى ربيعة.

(٦) قبله :

فلا تكونن ركيكا تنتلا

وَبعده :

وإن حطات كتفيه ذرملا

(٧) بعده زيادة فى المخطوطة :

وقال يصف عيراً وآتُنَه :

تصرحه ضرحا فينقهل

يرفث عن منسمه الخشيل