من قولهم تَدَهْقَنَ الرجلُ وله دَهْقَنَةُ موضعِ كذا صرفْتَه ، لأنَّه فِعْلَالٌ. وإنْ جعلته من الدَّهْقِ لم تصرفه ، لأنه فِعْلَانُ.

دهدن

الدُهْدُنُ ، بالضم ، معناه الباطل. قال الراجز :

لَأَجْعَلَنْ لابْنَةِ عُثْمٍ فَنَّا (١)

حتَّى يكون مَهْرُهَا دُهْدُنَّا

وربَّما قالوا : دُهْدُرٌّ بالراء.

وفى المثل : «دُهْدُرَّيْنِ (٢) ، وسعدُ القَيْنِ» يضرَب للكذّاب.

دين

أبو عبيد : الدَّيْنُ : واحد الدُّيونِ. تقول : دِنْتُ الرجل أقرضته ، فهو مَدِينٌ ومَدْيُونٌ.

ودَانَ فلان يَدِينُ دَيْناً : استقرض وصار عليه دَيْنٌ ، فهو دَائِنٌ. وأنشد الأحمر (٣) :

نَدِينُ ويَقْضِى الله عنا وقد نَرَى

مصارعَ قومٍ لا يَدِينُونَ ضُيَّعَا (٤)

ورجلٌ مَدْيُونٌ : كثُر ما عليه من الدَّيْنِ.

وقال :

* مُسْتَأْرِبٍ عَضَّهُ السلطانُ مَدْيُونُ (٥) *

ومِدْيَانٌ ، إذا كان عادتُه أن يأخذ بالدَّيْنِ ويستقرض.

وأَدَانَ فلان إدَانَةً ، إذا باعَ من القوم إلى أجلٍ فصار له عليهم دَيْنٌ تقول منه : أَدِنِّى عشرة دراهم. قال أبو ذؤيب :

أَدَانَ وأَنْبَأَهُ الأَوَّلُونَ

بأَنَ المُدَانَ مَلِئٌ وَفِىُ

وادَّانَ : استقرض ، وهو افتعل. وفى الحديث (٦) : «ادَّانَ مُعْرِضاً» ، أى اسْتَدَانَ ، وهو الذى يعترض الناس فيَسْتَدِينُ ممّن أمكنه.

__________________

(١) فى اللسان : «لابنة عَمْرٍو».

(٢) فى المخطوطة : «دهدرين سعد القين» بغير واو.

وكتب مصحح المطبوعة الأولى قوله : دهدرّين وسعد القين ، فى جميع النسخ التى بأيدينا بالواو ، وغالب النسخ فى مادة (قين) بالواو أيضا ، والذى فى القاموس والكشاف بغير واو.

(٣) للعجير السلولى.

(٤) قال ابن برى : صوابه ضُيَّعِ ، بالخفض على الصفة لِقَوْمٍ. وقبله :

فعد صاحب اللحام سيفا تبيعه

وزد درهما فوق المغالين واخنع

 (٥) صدره :

وناهزوا البيع من ترعيه رهق

(٦) هو قول عمر رضى الله عنه.