وقال قومٌ : الأَذِينُ : المكان يأتيه الأَذَانُ من كلِّ ناحية. وأنشدوا :

طَهُورُ الحَصَى كانت أَذِيناً ولم تكن

بها رِيبةٌ مما يُخَافُ تَرِيبُ

والأُذُنُ تخفّف وتثقّل ، وهى مؤنّثة ، وتصغيرها أُذَيْنَةٌ. ولو سمِّيت بها رجلا ثم صغّرته قلت أُذَيْنٌ فلم تؤنّث ، لزوال التأنيث عنه بالنقل إلى المذكَّر. فأمَّا قولهم أُذَيْنَةُ فى الاسم العلم فإنَّما سمّى به مصغراً ، والجمع آذَانٌ.

وتقول : أَذَنْتُهُ ، إذا ضربت أُذُنَهُ.

ورجلٌ أُذُنٌ ، إذا كان يسمع مقال كلِّ أحد ويقبلُه ، يستوى فيه الواحد والجمع.

ورجلٌ أُذَانِىٌ : عظيم الأُذُنَيْنِ. ونعجةٌ أَذْنَاءُ وكبشٌ آذَنُ.

وأَذَّنْتُ النعلَ وغيرها تَأْذِيناً ، إذا جعلتَ لها أُذُناً. وأَذّنْتُ الصبىّ : عركت أُذُنَهُ.

وآذَنْتُكَ بالشئ : أعلمتُكَه.

والآذِنُ : الحاجب. وقال :

* تَبَدَّلْ بآذِنِكَ المُرْتَضَى*

وقد آذَنَ وتَأَذَّنَ بمعنًى ، كما يقال أيقن وتيقّن.

وتقول : تأذّنَ الأميرُ فى الكلام ، أى نادى فيهم فى التَهَدُّدِ والنَهْىِ ، أى تقدَّم وأعْلَمَ.

وقوله تعالى : (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ) ، أى أعْلَمَ.

وإذَنْ : حرفُ مكافأةٍ وجوابٍ ، إنْ قدَّمتَها على الفعل المستقبل نصبتَه بها لا غير. إذا قال لك قائلٌ : الليلةَ أزورك ، قلت : إذنْ أكرمَك.

وإن أخَّرتَها ألغيتها فقلت : أكرمُك إذَنْ. فإن كان الفعل الذى بعدها فعلَ الحال لم تعمل ، لأنَّ الحال لا تعمل فيها العواملُ الناصبة.

وإذا وقفت على إذَنْ قلت : إذَا ، كما تقول زَيْدَا. وإنْ وسّطتها وجعلت الفعلَ بعدها معتمِداً على ما قبلها أُلغِيَتْ أيضاً كقولك : أنا إذَنْ أكرمُك ، لأنَّها فى عوامل الأفعال مشبَّهة بالظن فى عوامل الأسماء.

وإن أدخلْتَ عليها حرف عطف كالواو والفاء ، فأنت بالخيار ، وإن شئت ألغيتَ وإن شئت أعملْتَ.

أرن

الفراء : الأَرَنُ : النشاط. يقال : أَرِنَ البعير بالكسر يَأْرَنُ أَرَناً ، إذا مرِح مرحاً ، فهو أَرِنٌ أى نشيط.

أبو عمرو : الإرَانُ : تابوتُ خشب. قال طرفة :

أَمُونٍ كألواحِ الإرَانِ نَسَأْتُها

على لاحِبٍ كأنّه ظَهْرُ بُرْجُدِ