وفلانٌ مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ ، أى قد جمع لِينَ الْأَدَمَةِ وخُشونة البشرة.

ويقال أيضاً : جعلْتُ فلاناً أَدَمَةَ أهلى ، أى إسْوَتَهُمْ.

والْأُدْمَةُ بالضم : السُمرة. والأُدْمَةُ أيضاً : الوسيلة إلى الشىء ، عن الفرَّاء.

والْآدَمُ من الناس : الأسمر ، والجمع أُدْمَانٌ.

وآدَمُ عليه السلام : أبو البشر ، وأصله بهمزتين ، لأنه أَفْعَلُ ، إلَّا أنّهم لَيَّنُوا الثانية ، فإذا احتجْتَ إلى تحريكها جعلتها واوًا وقلت أَوَادِمُ فى الجمع ، لأنّه ليس لها أصل فى الياء معروف ، فجعلتَ الغالب عليها الواو ، عن الأخفش.

قال الأصمعى : والأُدْمُ من الظباء بِيضٌ تعلوهنّ جُدَدٌ ، فيهنّ غُبْرَةٌ ، تسكن الجبال. قال : وهى على ألوان الجبال. يقال ظبيةٌ أَدْمَاءُ. وقد جاء فى شِعر ذى الرمّة أُدْمَانَةٌ ، قال :

أقول للرَكْبِ لَمَّا أَعْرَضَتْ أُصُلاً

أُدْمَانَةٌ لم تُرَبِّيها الأَجَالِيدُ

وأنكره الأصمعى.

والأُدْمَةُ فى الإبل : البياض الشديد ، يقال : بعيرٌ آدَمُ وناقةٌ أَدمَاءُ ، والجمع أُدْمٌ. وقال (١) :

فإنْ أَهْجُهُ يضْجَرْ كما ضَجْرَ بَازِلٌ

من الأُدْمِ دَبْرَتْ صَفْحَتَاهُ وغَارِبُهْ

ويقال هو الأبيضُ الأسودُ المقلتين.

والأُدْمُ والإدَامُ : ما يُؤْتَدَمُ (٢) به. تقول منه : أَدَمَ الخبزَ باللحم يَأْدِمُهُ ، بالكسر.

والأُدْمُ : الأُلْفَةُ والاتفاقُ ، يقال : أَدَمَ اللهُ بينهما ، أى أصلح وأَلَّفَ ، وكذلك آدَمَ الله بينهما ، فَعَلَ وأَفْعَلَ بمعنًى.

وفى الحديث : «لو نظرْتَ إليها فإنه أحرى أن يُؤْدَمَ بينكما» ، يعنى أن تكون بينكما المحبة والاتّفاق. وقال :

* والبِيضُ لا يُؤْدِمْنَ إلَّا مُؤْدَمَا*

أى لا يُحبِبْنَ إلَّا مُحَبَّباً.

وأُدَمَى ، على فُعَلَى ، بضم الفاء وفتح العين : اسمُ موضعٍ.

والأَيَادِيمُ : مُتون الأرض ، لا واحد لها.

أرم

الإِرَمُ : حجارة تُنْصَبُ عَلَماً فى المفازة ، والجمع آرامٌ وأُرُومٌ ، مثل ضِلَعٍ وأضلاعٍ وضُلُوعٍ.

__________________

(١) الأخطل ، يقوله فى كعب بن جعيل.

(٢) والإدَامُ : ما يُؤْتَدَمُ به مائعاً كان أو جامداً ، وجمعه أُدُمٌ مثل كتابٍ وكُتُبٍ ، ويسكن للتخفيف فيعامل معاملة المفرد ، ويجمع على آدامٍ مثل قُفْلٍ وأقفالٍ. مصباح.