ويقال : قد ذهبَ بذى هِلِيَّانٍ بكسر الهاء ، إذا ذهبَ بحيث لا يُدْرَى.

وهَلا : زَجْرٌ للخيل. وهَالٍ مثله ، أى اقْرُبِى.

وهَلْ : حرف استفهام ، فإذا جعلته اسماً ، شدّدته. قال الخليل : قلت لأبى الدُقَيْش : هَلْ لك فى ثَريدة كَأَنَّ وَدَكَها عيونُ الضَيَاوِنِ (١)؟ فقال : أَشَدُّ الهَلِ.

ابن السكيت : وإذا قيل هل لك فى كذا وكذا ، قلتَ : لى فيه ، أو : إنّ لى فيه ، أو : مالى فيه ، ولا تقل : إنّ لى فيه هَلًّا. والتأويل : هل لك فيه حاجة؟ فحُذِفَتِ الحاجةُ لمَّا عُرِفَ المعنى ، وحَذَفَ الرَادُّ ذِكرَ الحاجة كما حذفها السائل.

ويقال : ما أصاب عنده هَلَّةً ولا بَلَّةً ، أى شيئاً. وقد فسرناه فى بَلَّةٍ.

أبو عبيدة فى قوله تعالى : هَلْ (أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ) قال : معناها قد أتى.

وهل قد تكون بمعنى «ما» ، قالت ابنةُ الحُمارِسِ :

* هل هى إلَّا حِظَةٌ أو تَطْلِيقْ (٢) *

أى ما هى ، فلهذا أدخلتْ إلَّا.

وقولهم هَلَا ، استعجالٌ وحثٌّ ، يقال : حَيَّهَلَا الثريدَ ، ومعناه هَلُمَّ إلى الثريد ، فتحت ياؤه لاجتماع الساكنين ، وبنيتَ حَىَّ مع هَلْ اسماً واحداً ، مثل خمسة عشر ، وسُمِّىَ به الفعل ويستوى فيه الواحد والجمع والمؤنث ، وإذا وقفت عليه قلت حَيَّهَلَا ، والألف لبيان الحركة ، كالهاء فى قوله تعالى : (كِتابِيَهْ وحِسابِيَهْ) لأنّ الألف من مخرج الهاء.

وفى الحديث : «إذا ذُكِرَ الصالحون فَحَيَّهَلَ بِعُمَرَ» ، بفتح اللام مثل خمسة عشر ، ومعناه عليك بعمر وادْعُ عُمَرَ ، أى إنّه من أهل هذه الصفة.

ويجوز فَحَيَّهَلاً بالتنوين ، يُجْعَلُ نكرة.

وأمَّا فَحَيَّهَلَا بلا تنوين فإنَّما يجوز فى الوقف ، فأمَّا فى الإدراج فهى لغة رديئة.

وأما قولُ لبيدٍ يذكر صاحباً له كان أَمَرَهُ بالرحيل فى السفَر :

يَتَمارَى فى الذى قُلْتُ له

ولقد يَسمع قولى حَيَّهَلْ

فإنّما سكَّنه للقافية.

وقد يقولون حَىَّ من غير أن يقولوا هَلْ ، من ذلك قولهم فى الأَذَان : «حَىَّ على الصلاة حَىَّ على الفَلَاح» ، وإنّما هو دُعاءٌ إلى الصَلاة والفلاح. قال ابن أحمر :

__________________

(١) جمع ضيون ، وهو السنور الذكر.

(٢) بعده :

أوصلف من بين ذاك تعليق