وقال ابن الأعرابى : قولهم لا يُدرَى أىُ طَرْفَيْهِ أَطْوَلُ. طَرَفَاهُ : ذَكَرُهُ ولسانُه.

وحكى ابن السكيت عن أبى عبيدة : يقال لا يملك طَرَفَيْهِ ـ يعنى فمه واستَه ـ إذا شرب الدواء أو سَكِر.

والطَّرَفُ أيضاً : مصدر قولك طَرِفَتِ الناقةُ بالكسر ، إذا تَطَرَّفَتْ ، أى رَعَتْ أَطْرَافَ المراعى ولم تختلط بالنوق. يقال : ناقةٌ طَرِفَةٌ لا تثبت على مرعًى واحدٍ. ورجلٌ طَرِفٌ : لا يثبت على امرأةٍ ولا على صاحبٍ.

والطَّرِفُ أيضاً : نقيضُ القُعْدُدِ.

قال الأصمعى : الْمِطْرَافُ الناقةُ التى لا ترعى مرعًى حتَّى تَسْتَطْرِفَ غيره.

والطَّرْفَاءُ : شجرٌ ، الواحدةُ طَرَفَةٌ ، وبها سمِّى طَرَفَةُ بن العبد. وقال سيبويه : الطَّرْفَاءُ واحدٌ وجميعٌ.

وامرأةٌ مَطْرُوفَةٌ باْلرجال ، إذا طمَحتْ عينُها إليهم وصرفتْ بصرها عن بعلها إلى سواه. ومنه قول الحطيئة :

وما كنتُ مثلَ الهالكىّ (١) وعِرْسِهِ

بَغَى الوُدَّ من مَطْرُوفَةِ (٢) الوُدِّ طَامِحِ

وقال أبو عمرو : فلانٌ مَطْرُوفُ العين بفلان ، إذا كان لا ينظر إلا إليه.

والمُطْرَفُ والْمِطْرَفُ : واحدُ الْمَطَارِفِ ، وهى أرديةٌ من خزّ مربعةٍ لها أعلامٌ. قال الفراء : وأصله الضم ؛ لأنّه فى المعنى مأخوذ من أُطْرِفَ ، أى جُعِلَ فى طَرَفَيْهِ العَلَمَانِ ، ولكنَّهم استثقلوا الضمة فكسروه.

واطَّرَفْتُ الشئَ ، أى اشتريته حديثاً ، وهو افْتَعَلْتُ. يقال بعيرٌ مُطَّرَفٌ. قال ذو الرمة :

كأنَّنى من هَوَى خَرْقَاءَ مُطَّرَفٌ

دامِى الأظلِّ بعيدُ السَأْوِ مَهْيُومُ

واسْتَطْرَفَهُ ، أى عدّه طرِيفاً.

واسْتَطْرَفْتُ الشئَ : استحدثته.

وقولهم : فعلت ذلك فى مُسْتَطْرَفِ الأيام ومُطَّرَفِ الأيام ، أى فى مُسْتأْنَفِ الأيام.

والطَّارِفُ والطَّرِيفُ من المال : المستحدَث ، وهو خلاف التالد والتليد. والاسم الطُرْفَةُ ، وقد طَرُفَ بالضم.

وأَطْرَفَ فلانٌ ، إذا جاء بطُرْفَةٍ.

والطَّرِيفُ فى النسب : الكثير الآباء إلى الجَدّ الأكبر ، وهو خلاف القُعْدُدِ. وقد طَرُفَ بالضم طَرَافَةً ، وقد يُمْدَحُ به.

قال ثعلبٌ : الْأَطْرَافُ : الأشرافُ.

والطَّرِيفَةُ : النَّصِىُّ إذا ابيضّ. وقد أَطْرَفَ.

__________________

(١) وكذا فى اللسان ، وصوابه «مثل الكاهلى» قال السكرى فى شرح ديوان الخطيئة ص ٦٣ : «الكاهلى : رجل من بنى كاهل بن أسد».

(٢) فى الديوان واللسان : من مطروفة العين.