وفلانٌ يمضى على الْمُخَيَّلِ ، أى على ما خَيَّلْتَ أى شَبَّهْتَ ، يعنى على غَرَرٍ من غير يقين.

وخُيِّلَ إليه أنّه كذا ، على ما لم يُسَمَّ فاعلُه ، من التَّخْيِيلِ والوهم. قال أبو زيد : يقال : خَيَّلْتُ على الرجل ، إذا وجَّهتَ التهمةَ إليه.

قال : وخَيَّلَتْ علينا السماءُ ، إذا رعدتْ وبرقتْ وتهيأتْ للمطر. فإذا وقع المطرُ ذهب اسمُ التَّخَيُّلِ.

قال : وتَخَيَّلْتُ على الرجل ، إذا اخترتَه وتفرستَ فيه الخير.

وتَخَيَّلَ له أنه كذا ، أى تَشَبَّه وتَخَايَلَ.

يقال : تَخَيَّلْتُهُ فَتَخَيَّلَ لى ، كما يقال : تصوْرته فتَصوَّر لى ، وتبيَّنته فتبيَّن لى ، وتحققَّتُه فتحقَّق.

والْمُخَايَلَةُ : المباراةُ. قال الكميت :

أقول لهم يومَ أَيْمَانُهُمْ

تُخَايِلُهَا فى النَدَى الأَشْمُلُ

والْأَخْيَلُ : طائرٌ ، قال الفزاء : هو الشِقِرَّاقُ عند العرب ، تتشاءم به. قال الفرزدق :

إذا قَطَنٌ بَلّغْتِنِيهِ ابنُ مُدْرِكٍ

فلَاقَيْتِ من طَيْرِ الْأَخَايِلِ أَخْيَلَا (١)

وهو ينصرف فى النكرة إذا سمّيتَ به ، ومنهم من لا يصرف فى المعرفة ولا فى النكرة ، ويجعله فى الأصل صفةً من التَّخَيُّلِ ، ويحتجّ بقول حسان بن ثابت رضى الله عنه :

ذَرِينِى وعِلْمِى يا لأمورِ وشِيمَتِى

فما طائِرِى فيها عليكِ بِأَخْيَلَا

وبنو الْأَخْيَلِ : حىٌّ من بنى عُقَيل ، رهطُ ليلى الْأَخْيَلِيَّة. وقولها :

نحن الْأَخَايِلُ ما يزال غُلَامُنا

حتَّى يَدِبَّ على العَصَا مَذْكُورا

فإنَّما جمعت القَبِيلَ باسم الْأَخْيَلِ بن معاوية العُقَيْلِىّ.

فصل الدّال

دأل

الدَّأْلُ : الختلُ. وقد دَأَلَ يَدْأَلُ دَأْلاً ودَأَلَاناً. قال أبو زيد : هى مِشيةٌ شبيهةٌ بالخَتْلِ ومَشْىِ المُثْقَلَ.

وذكر الأصمعى فى صفة مشى الخَيْلِ : الدَّأَلَانُ : مشىٌ يُقارِب فيه الخطوَ ويبْغِى فيه ،

__________________

(١) فى اللسان :

فلقيت من طير اليعاقيب أخيلا

أى ما يُعَرْقِبُكِ. يخاطب ناقته ، ويروى إذ قطنا بالرفع والنصب. والممدوح قطن ابن مُدرِك الكلابى. ومن رفع جعله نعتاً لقطنٍ ، ومن نصبه جعله بدلا من الهاء فى بلغتنيه ، أو بدلا من قطن إذا نصبته.