عَقَّوْا بسهم فلم يشعُر به أحدٌ

ثم اسْتَفَاءوا وقالوا حَبَّذا الوَضَحُ (١)

وعَقَ عن ولده يَعُقُ عَقًّا ، إذا ذَبَح عنه يوم أسبوعه ، وكذلك إذا حلق عَقِيقَتَهُ.

وعَقَ (٢) والدَه يَعُقُ عُقُوقاً ومَعَقَّةً ، فهو عَاقٌ وعُقَقٌ مثل عامرٍ وعُمَرَ ، والجمع عَقَقَةٌ مثل كَفَرَةٍ.

وفى الحديث : «ذُقْ عُقَقُ» أى ذُقْ جزاءَ فعِلك يا عاقُ. قاله بعضُهم لحمزة رضى الله عنه وهو مقتول.

تقول منه : أَعَقَ فلانٌ ، إذا جاء بِالْعُقُوقِ.

وأَعَقْتِ الفرسُ ، أى حملتْ فهى عَقُوقٌ ، ولا يقال مُعِقٌ إلّا فى لغة رديئة وهو من النوادر ؛ والجمع عُقَقٌ ، مثل رسولٍ ورُسُلٍ.

ونَوَى الْعَقُوقِ : نَوًى رِخْوٌ تُعْلَفُهُ الإبلُ الْعُقَقُ. وربَّما سموا تلك النواة عَقِيقَةً.

والْعِقَاقُ : الحواملُ من كلّ حافرٍ ، وهو جمع عُقَقٌ ، مثل قُلُصٍ وقِلَاصٍ ، وسُلُبٍ وسِلَابٍ.

والْعَقَاقُ بالفتح : الحَمْلُ. يقال : أَظَهَرتِ الأتانُ عَقَافاً ؛ وكذلك الْعَقَقُ. قال عدىّ ابن زيد :

وترَكْتُ العَيْرَ يَدْمَى نَحْرُهُ

ونَحُوصاً سَمْحَجاً فيها عَقَقْ

وقولهم : «طلَب الأَبْلَقَ الْعَقُوقَ» مثلٌ لما لا يكون ؛ وذلك إن الأبلق ذَكَرٌ ولا يكون الذكرُ حاملاً.

وأمَّا قول الشاعر ، أنشده ابن السكيت :

ولو طَلَبُونِى (٣) بِالْعَقُوقِ أَتَيْتُهُمْ

بأَلْفٍ أُؤدِّيهِ إلى القوم أَقْرَعا (٤)

فيقال الأَبْلَقُ ، ويقال موضعٌ.

والْعَقْعَقُ : طائرٌ معروفٌ ، وصوته الْعَقْعَقَةُ.

وعَقَّةُ : بطنٌ من النمر بن قَاسِطٍ ؛ ومنه قول الأخطل :

ومُوَقَّع أَثَرُ السِفَارِ بِخَطْمِهِ

من سُودِ عَقَّةَ أو بَنِى الجَوَّالِ (٥)

وماءٌ عُقٌ مثل قُعٍّ.

وأَعَقَّهُ الله ، أى أَمَرَّهُ ، مثل أَقَعَّهُ.

وعِقَّانُ النخيلِ والكرومِ : ما يخرج من أصولها. وإذا لم تُقْطَعْ الْعِقَّانُ فسدت الأصولُ.

وقد أَعَقَّتِ النخلةُ والكرمةُ.

__________________

(١) الوَضَحُ : اللبن ، وإنما سمّى وَضَحاً لبياضه.

عَقّوْا : رموه إلى السماء. واستفاءوا : رجعوا.

(٢) ونقل الأزهرى عن ابن السكيت : عَقَّ والده من باب رَدَّ. مختار.

(٣) فى اللسان : «فلو قَبلُونى».

(٤) فى اللسان : «من المال أَقْرَعَا».

(٥) ديوان الأخطل ص ١٦١.