وقِدْرٌ جَامِعَةٌ ، وهى العظيمة.

والجَامِعَةُ : الغُلُّ ؛ لأنَّها تَجْمَعُ اليدين إلى العنق.

والمسجدُ الجَامِعُ ، وإن شئت قلت مسجدُ الجَامعِ بالإضافة ، كقولك : الحقُ اليقينُ وحَقُّ اليقينِ ، بمعنى مسجدِ اليومِ الجامعِ وحقِّ الشيءِ اليقينِ ؛ لأنَّ إضافة الشيء إلى نفسه لا تجوز إلّا على هذا التقدير.

وكان الفراء يقول : العرب تُضيف الشيء إلى نفسه لاختلاف اللفظين ، كما قال الشاعر :

فقلت انْجُوَا عنها نَجَا الجِلْدِ إنَّه

سيرضيكما منها سَنَامٌ وغَارِبُهْ

فأضاف النَجَا ، وهو الجلدُ ، إلى الجلدِ لمَّا اختلف اللفظان.

والجَمْعَاءُ من البهائم : التى لم يذهب من بدَنها شيء.

وأَجْمَعَ بناقته ، أى صَرَّ أَخْلَافَهَا جُمَعَ.

قال الكسائى : يقال أَجْمَعْتُ الأمرَ وعلى الأمرِ ، إذا عزمتَ عليه ؛ والأمرُ مُجْمَعٌ.

ويقال أيضاً : أَجْمِعْ أمرَك ولا تدَعْه منتشراً ، قال الشاعر (١) :

تُهِلُّ وتَسْعَى بالمصابيح وَسْطَهَا

لها أمْرُ حَزْمٍ لا يُفَرَّقُ مُجْمَعُ

وقال آخر :

يا ليتَ شِعرِى والمُنَى لا تنفع

هل أَغْدُوَنْ يوماً وأمرى مُجْمَعُ

وقوله تعالى : (فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكاءَكُمْ) أى وادْعُوا شركاءكم ، لأنَّه لا يقال أَجْمَعْتُ شركائى ، إنما يقال جَمَعْتُ. قال الشاعر :

يا ليتَ زَوْجَكِ (٢) قد غَدَا

مُتَقَلِّداً سيفاً ورُمْحَا

أى وحاملاً رمحاً ، لأنَّ الرمح لا يُتَقَلَّدُ.

وأجْمَعْتُ الشيءَ : جعلتُه جَمِيعاً. ومنه قول أبى ذؤيب يصف حُمُراً :

فكأنها بالجِزْعِ بين نُبَايِعٍ (٣)

وأُولَاتِ ذِى العَرْجَاءِ نَهْبٌ مُجْمَعُ

وأُولَاتِ ذى العرجاء : مَوَاضِعُ ، نسبَها إلى مكانٍ فيه أكمةٌ عَرْجاءُ فشبَّه الْحمُرَ بإبلٍ انْتُهِبَتْ وحُزِقَتْ (٤) من طوائفها.

والمَجْمُوعُ : الذى جُمِعَ من ههنا وههنا وإن لم يُجْعَلْ كالشيء الواحد.

وفلاةٌ مُجْمِعَةٌ (٥) : يجتمع القومُ فيها ولا يتفرَّقون ، خوفَ الضلال ونحوِه ، كأنَّها هى التى جمعتهم.

__________________

(١) أبو الحسحاس.

(٢) فى اللسان : «يا ليت بَعْلَكِ».

(٣) ويروى : «بين يُنَابِعٍ».

(٤) أى جمعت وضمت.

(٥) ومجمعة أيضاً بتشديد الميم المكسورة.