ومُخاطُ الشيطان. وكان مَرْوان بن الحكَم يلقَّب بذلك لأنَّه كان طويلاً مضطرِبا.

قال الشاعر :

لَحَا الله قَوماً مَلَّكُوا خَيْطَ باطلٍ

على الناس يُعطِى من يشاءُ ويمنُع

والخِيطُ بالكسر : القطيعُ من النعام ، وكذلك الخَيْطَى مثال سَكْرَى.

ونعامةٌ خَيْطَاءُ بيِّنة الخَيَطِ ، وهو طُول عنقِها.

وقد خِطْتُ الثوبَ خِيَاطةً فهو مَخْيُوطٌ ومَخِيطٌ. فمن قال مَخْيُوطٌ أخرجه على التمام ، ومن قال مَخِيطٌ بناه على النَّقص لنقصان الياء فى خِطْتُ.

والياءُ فى مَخِيطٍ هى واو مفعول انقلبت ياءً لسكونها وانكسار ما قبلها ، وإنَّما حرّك ما قبلها لسكونها وسكون الواو بَعْدَ سقوط الياء. وإنَّما كَسَروا ليُعلَم أنّ الساقطَ ياء.

وناسٌ يقولون : إنّ الياء فى مِخْيط هى الأصليَّة والذى حُذفَ واوُ مفعولٍ ، ليُعْرَفَ الواوىُّ من اليائىِّ.

والقول هو الأوّل ، لأنّ الواو مزيدة للبناء ، فلا ينبغى لها أن تُحذَف ، والأصلىُّ أحقُّ بالحذف لاجتماع الساكنين أوعلّةٍ توجب أن يحذَف حرفٌ.

وكذلك القولُ فى كلِّ مفعول من ذوات الثلاثة إذا كان من بنات الياء ، فإنه يجيء بالنُقصان والتمام. فأمَّا مِن بنات الواو فإنه لم يجئ على التمام إلا حرفان : مِسْكٌ مَدْوُوفٌ ، وثوبٌ مَصْوُونٌ ، فإنَّ هذين جاءا نادرين.

وفى النحويين من يقيس على ذلك فيقول : قولٌ مقوولٌ ، وفرسٌ مقوودٌ ، قياساً مطرداً.

والخَيْطَةُ فى كلام هُذيلٍ : الوتِدُ.

قال أبو ذؤيب :

تَدَلَّى عليها بينَ سِبٍّ وخَيْطَةٍ

بجَرْداءَ مثلِ الوَكْفِ يَكْبُو غُرابُها

وقال أبو عمرو : هو حبلٌ لطيف يُتَّخذ من السَلَبِ.

وخَيَّطَ الشيبُ فى رأسه ، مثلُ وَخَطَ.

قال الشاعر (١) :

آلَيْتُ لا أنسى (٢) مَنِيحَةَ واحدٍ

حتَّى تُخَيَّطَ بالبياض قُرُونِى

فصل الذال

ذأط

ذَأَطَه مثل ذَأَتَه ، أى خنقَه أشدَّ الخنق حتَّى دلع لسانُهُ.

ذعط

الذَعْطُ : الذبحُ الوَحِىُّ ، والعينُ غير معجمة.

وقد ذَعَطَهُ يَذْعَطُهُ. يقال : ذَعَطَتْه المنيةُ.

__________________

(١) هو بدر بن عامر الهذلى.

(٢) فى الأساس : «أقسمت» ، وفى اللسان :«تالله لا أنسى».