وتقول : السَّبُعَانِ يَبْتَدَّانِ الرجلَ ابتداداً ، إذا أتياه من جانبيه. وكذلك الرضيعان يَبْتَدَّانِ أمَّهما. ولا يقال يَبْتَدُّها ابنها ، ولكن يَبْتَدُّها ابناها.
وقد لقى الرجلان زيداً فابْتَدَّاهُ بالضرب ، أى أخذاه من جانبيه.
وبايعْته بِدَاداً ، إذا بعته معارضةً. وكذلك بَادَدْتُهُ فى البيع مُبَادَّةً وبِدَاداً.
وقولهم : مَا لَكَ به بَدَدٌ وبَدَّةٌ ، أى ما لك به طاقةٌ.
ابن السكيت : البَدَدُ فى الناس : تباعُدُ ما بين الفخذين من كثرة لحمهما. قال : وفى ذوات الأربع تباعُدُ ما بين اليدين. تقول منه : بَدِدْتَ يا رجلُ بالكسر ، فأنت أَبَدُّ. وبقرةٌ بَدَّاءُ.
والأَبَدُّ : الرجلُ العظيم الخَلْقِ ؛ والمرأةُ بَدَّاءُ.
قال أبو نُخَيلة :
* أَلَدّ يمشِى مِشْيَةَ الأَبَدِّ (١) *
والبَادَّانِ : باطِنا الفخِذين.
وكلُّ من فَرَّجَ بين رجليه فقد بَدَّهُمَا.
ومنه اشتقاق بِدَادِ السَّرْجِ والقَتَبِ ، بكسر الباء. وهما بِدَادَانِ وبَدِيدانِ ، والجمع بَدَائدُ وأبِدَّة تقول : بَدَّ قتَبه يبُدُّه ، وهو أن يتَّخذ خريطتين فيحشوَهما فيجعلَهما تحت الأَحناء لئلّا يُدبِرَ الخشبُ البعيرَ.
والبَدِيدَانِ : الخُرجانِ.
والبَدِيدُ : المفازةُ الواسعةُ.
وقولهم : لا بُدَّ من كذا ، كأنه قال : لا فِراق منه. ويقال البُدُّ : العِوَضُ.
والبُدُّ : الصنم ، فارسىٌّ معرب ؛ والجمع البِدَدَةُ.
الفراء : طيرٌ أَبَادِيدُ ويَبَادِيدُ ، أى مفترِقٌ.
وأنشد (١) :
كأنَّمَا أهلُ حُجْرٍ ينظرونَ مَتَى |
|
يَرَونَنِى خارجاً طيرٌ يباديدُ (٢) |
برد
البَرْدُ : نقيض الحَرّ. والبُرُودَةُ : نقيض الحرارة.
وقد بَرُدَ الشىء بالضم. وبَرَدْتُهُ أنا فهو مَبْرُودٌ.
وبَرَّدْتُهُ تَبْرِيداً. ولا يقال أَبْرَدْتُهُ إلا فى لغة رديئة. قال الشاعر مالك بن الريب :
وعَطِّلْ قَلُوصِى فى الرِكَابِ فإنها |
|
سَتُبْرِدُ أكْباداً وتُبْكِى بَوَاكِيا |
وسقيته شربةً بَرَدَتْ فؤاده تَبْرُدُهُ بَرْداً.
__________________
(١) فى اللسان :
من كل ذات طائف وزود |
|
بداء تمشي مشية الأبد |
الطائف : الجنون. والزؤد : الفزع.
(١) الشعر لعطارد بن قران.
(٢) تصحف على الجوهرى فقال : طير يباديد ، وإنما هو طير اليناديد بالنون والإضافة ، والقافية مكسورة.