وعادٌ : قبيلةٌ ، وهم قوم هودٍ عليه السلام.

وشىءٌ عاديٌ ، أى قديمٌ ، كأنه منسوب إلى عَادٍ.

ويقال : ما أدرى أَىُ عَادَ هو ، غير مصروف أىْ أَىُّ الناسِ هو.

والعيدُ : ما اعْتَادَكَ من هَمٍّ أو غيره.

قال الشاعر :

* فالقَلْبُ يَعْتَادُهُ من حُبِّهَا عِيدُ*

وقال آخر (١) :

أَمْسَى بأَسْمَاءَ هذا القَلْبُ مَعْمُودَا

إذا أَقُولُ صَحَا يَعْتَادُهُ عِيدَا (٢)

والعيدُ : واحد الأعياد ، وإنما جمع بالياء وأصله الواو للزومها فى الواحد ، ويقال للفرق بينه وبين أعواد الخشب. وقد عَيَّدُوا ، أى شَهِدُوا العِيدَ.

وقول الشاعر (٣) :

يَطْوِى ابنُ سَلْمَى بها عن رَاكِبٍ بَعَداً (٤)

عِيدِيَّةٌ أُرْهِنَتْ فيها الدَنَانِيرُ

هى نوقٌ من كرام النجائب منسوبة إلى فحلٍ مُنْجِبٍ.

وعادِيَاءُ : اسم رجل. قال النَمر بن تَولَب :

هَلّا سَأَلْتَ بِعَادِيَاءَ وَبَيْتِهِ

والخَلِّ والخمرِ الذى لم يُمْنَعِ

فإن كان تقديره فَاعِلَاءَ فهو من باب المعتل يذكر هناك.

والعَيْدَانِ بالفتح : الطِوالُ من النخل ، الواحدة عَيْدَانةٌ. هذا إن كان فَعْلَانَ فهو من هذا الباب ، وإن كان فَيْعَالاً فهو من باب النون.

عهد

العَهْدُ : الأمانُ ، واليمينُ ، والموثقُ ، والذمّةُ ، والحِفاظُ ، والوصيةُ.

وقد عَهِدْتُ إليه ، أى أوصيته. ومنه اشتقَ العَهْدُ الذى يكتب للوُلاةِ.

وتقول : علىَ عَهْدُ الله لأفعلنَّ كذا.

وفى الأمر عُهْدَةٌ ، بالضم ، أى لم يُحْكَمْ بعدُ.

وفى عقله عُهْدَةٌ ، أى ضعفٌ. وقولهم لا عُهْدَةَ ، أى لا رَجْعَةَ. يقال : أبيعك المَلَسَى لا عُهْدَةَ ، أى يتَمَلَّسُ وينفلتُ فلا يرجع إلىَ (١).

والعُهْدَةُ : كِتابُ الشراءِ. ويقال : عُهْدَتُهُ على فلان ، أى ما أَدْرَكَ فيه من دَرَكٍ فإصلاحه عليه.

والعَهْدُ ، بالنصْب : المنزلُ الذى لا يزال

__________________

(١) يزيد بن الحكم الثقفى.

(٢) بعده :

كأنني يوم أمسى ما تكلمني

ذو بغية ينبغي ما ليس موجودا

(٣) هو رذاذ الكلبى.

(٤) البعد ، بالتحريك : البعيد. وفى اللسان :

ظلت تجوب بها البلدان ناجية

(١) فى اللسان : «أى تنملس وتنفلت فلا ترجع إلى».

وتملس ، وانملس ، بمعنى.