والعَنُودُ أيضاً من النوق : التى ترعى ناحيةً ، والجمع عُنُدٌ. وقول الراجز (١) :

يَتْبَعْنَ وَرْقَاءَ كَلَوْنِ العَوْهَقِ

لَاحِقَةَ الرِجْلِ عَنُودَ المِرْفَقِ

يعنى بَعيدَتَهُ من الزَوْرِ.

وعَنَدَ العِرْقُ أيضاً : سال ولم يرقأْ ، وهو عِرقٌ عَانِدٌ.

وأَعْنَدَ فى قَيْئِهِ ، أى أَتْبَعَ بعضَه بعضاً.

والعَنَدُ بالتحريك : الجانبُ. يقال : هو يمشى وَسَطاً ، لا عَنَدا.

وعَنَدَ يَعْنِدُ بالكسر عُنُوداً ، أى خالفَ وردّ الحقَّ وهو بعرفه ، فهو عَنِيدٌ وعَانِدٌ ، والجمع عُنُدٌ وعُنَّدٌ.

والعانِدُ : البعير الذى يَجُور عن الطريق ويَعدِل عن القصد ، والجمع عُنَّدٌ ، مثل راكِعٍ ورُكَّعٍ.

وأنشد أبو عبيدة :

إذَا رَكِبْتُ فاجْعَلَانِى وَسَطَا (٢)

إنِّى كبيرٌ لا أُطِيقُ العُنَّدَا

وجمع العَنِيدِ عُنُدٌ ، مثل رغيفٍ ورُغُفٍ.

والعَانِدَانِ فى قول الراجز يصف ناراً :

نَظَرْتُ والعينُ مُبِينَةُ التَهَمْ		إلى سَنَا نَارٍ وَقُودُهَا الرَتَمْ
شُبَّتْ بأعلَى عَانِدَيْنِ مِنْ إِضَمْ

يقال : هما واديان.

وعَانَدَهُ مُعَانَدَةً وعِنَادًا. وعَانَدَهُ ، أى عارضه.

قال أبو ذؤيب :

* وعَانَدَهُ طَرِيقٌ مَهْيَعُ (١) *

وطعنٌ عَنِدٌ بالكسر ، إذا كان يَمنةً ويسرة.

قال أبو عمرو : أخفُّ الطعنِ الوَلْقُ ، والعَانِدُ مثله.

وأما عِنْدَ فحضور الشىء ودنوُّه. وفيها ثلاث لغات : عِنْدَ ، وعَنْدَ ، وعُنْدَ. وهى ظرفٌ فى المكان والزمان ، تقول : عِنْدَ الليل ، وعِنْدَ الحائط ، إلَّا أنها ظرفٌ غير متمكِّن ، لا تقول عِنْدُكَ واسعٌ بالرفع. وقد أدخلوا عليه من حروف الجر «مِنْ» وحدها ، كما أدخلوها على لَدُنْ. قال الله تعالى : (رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا) وقال : (مِنْ لَدُنَّا). ولا يقال مضيت إلى عِنْدِكَ ، ولا إلى لَدُنْكَ.

وقد يُغرَى بها ، تقول : عِنْدَكَ زَيْدًا ، أى خُذْهُ.

أبو زيد : ما لى منه عُنْدَدٌ ومُعْلَنْدَدٌ ، أى بُدُّ.

وما وجدت إلى كذا مُعْلَنْدَداً ، أى سبيلاً.

عود

عَادَ إليه يَعُودُ عَوْدَةً وعَوْداً : رجع. وفى المثل «العَوْدُ أَحْمَدُ». وقال (٢) :

__________________

(١) سالم بن قحفان.

(٢) فى اللسان : اذا رحلت فاجدوني.

(١) البيت بتمامه :

فأفتنها من السواء وماؤه

بئر وعائدهه طريق مهيع

 (٢) هو مالك بن نويرة.