قال أبو عبيد : العَمَارَةُ بالفتح : كلُّ شىء جعلتَه على رأسك مِن عمامةٍ أو قَلنْسُوةٍ ، أو تاجٍ أو غير ذلك. ومنه قول الأعشى :

فلمَّا أتانا بُعَيْدَ الكَرَى

سَجَدْنا له ورَفَعنا العَمَارا

أى وضعناها عن رءُوسنا إعظاماً له. وقال غيره : رفعنا له أصواتَنا بالدعاء وقلنا : عَمْرَكَ اللهَ.

ويقال : العَمَارُ هاهنا : الرَيْحانُ يُزَيَّنُ به مجالسُ الشرابِ ، وتسميه الفُرْسُ مَيُورَانْ (١) ، ، فإذا دخلَ عليهم داخلٌ رفَعُوا شيئاً منه بأيديهم وحيَّوْه به.

وأمَّا قولُ أعشى باهلة :

وجاشتِ النَفْسُ لَمَّا جَاءَ فَلُّهُمُ

وراكِبٌ جاء من تَثْلِيثَ مُعْتمِرُ

فإنَّ الأصمعىّ يقول : مُعْتَمِرٌ ، أى زائر.

وقال أبو عبيدة : أى متعمِّم بالعمامة.

وأمَّا قول ابنِ أحمر :

يُهِلُّ بالفَرْقَدِ رُكُبَانُها

كما يُهِلُّ الراكبُ المُعتِمرْ

فهو من عُمْرَةِ الحج.

وقوله تعالى : (وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيها) ، أى جعلكم عُمَّارَهَا.

وعَمَّرَهُ الله تَعْمِيراً ، أى طوَّل الله عُمْرَهُ.

وعُمَّارُ البيوت : سكَّانُها من الجن. وقولُ عنترة :

أَحَولِى تَنْفُضُ استُكَ مِذْرَوَيْها

لِتَقْتُلَنِى فها أنا ذا عُمَارا

هو ترخيم عُمَارَةَ ، لأنَّه يهجو به عُمَارَةَ بن زِيادٍ العبسىَّ.

وعُمَارَةُ بن عقِيل بن بلالِ بن جريرٍ : أديبٌ جدًّا.

والمَعْمَرُ : المنزل الواسع من جهة الماء والكلأ.

قال الراجز (١) :

* يَا لَكِ من قُبَّرَةٍ بمَعْمَرِ (٢) *

ومنه قول الساجع : «أَرْسِلِ العُرَاضَاتِ أَثَرًا ، يَبْغِينَكَ فى الأرضِ مَعْمَراً» ، أى يَبْغِينَ لك ، كقوله تعالى : (يَبْغُونَها عِوَجاً).

ويحيى بن يَعْمَرَ العَدْوانىّ ، لا ينصرف يَعْمَرُ لأنَّه مثل يَذْهَبُ.

قال الفراء : «العُمَرَانِ» : أبو بكر وعمر رضى الله عنهما. قال : وقال مُعَاذٌ الهَرَّاءُ : لقد قيل سيرةُ العُمَرَيْنِ قبلَ عُمَرَ بن عبد العزيز ،

__________________

(١) فى المطبوعة الأولى : «مبوران» صوابه فى اللسان ومعجم استينجاس ١٣٦٥ حيث فسره بأنه أعشاب عطرية وأزهار تحيا بها الضيفان.

(١) هو طرفة بن العبد.

(٢) بعده :

خلا لك الجو فبيضي واصغري

ونقري ما شئت ان تنقري