لو بغَيرِ الماءِ حَلْقِى شَرِقٌ

كنتُ كالغَصَّانِ بالماء اعْتِصَارِي

والعُصَارَةُ : ما سال عن العَصْرِ ، وما بقى من الثُفْل أيضا بعد العَصْرِ.

والمِعْصَرَةُ : بكسر الميم : ما يُعْصَرُ فيه العنب.

وفلان كريم المَعْصَرِ ، بالفتح ، أى كريم عند المسألة.

والمُعْصِرُ : الجارية أوّلَ ما أدركَتْ وحاضت يقال : قد أَعْصَرَت ، كأنَّها دخلت عَصْرَ شبابها أو بلغَتْهُ. قال الراجز(١) :

جارية بِسَفَوَانَ دَارُها		تمشى الهُوَيْنَى ساقطاً خِمَارُها
يَنْحَلُّ من غُلْمَتِها (٢) إِزَارُها		قد أَعْصَرَتْ أو قد دنَا إِعْصَارُها

والجمع مَعَاصِرُ. ويقال : هى التى قاربت الحيضَ ، لأنَ الإعصارَ فى الجارية كالمراهَقَة فى الغلام. سمعتُه من أبى الغوث الأعرابىّ.

وقولهم : لا أفعلُه ما دام للزَيت عَاصِرٌ ، أى أبداً.

والمُعْصِرَاتُ : السحائب تُعْتَصَرُ بالمطر.

وعُصِرَ القوم (٣) ، أى مُطِروا. ومنه قرأ بعضُهم : وفيه يُعْصَرُونَ.

والإعْصَارُ : ريحٌ تهبُّ تُثِير الغبار ، فيرتفع إلى السَماء كأنَّه عمود. قال الله تعالى : (فَأَصابَها إِعْصارٌ فِيهِ نارٌ). ويقال : هى ريحٌ تثير سحاباً ذاتُ رعدٍ وبرق.

ويَعْصُرُ وأَعْصُرُ : اسم رجل ، لا ينصرف لأنَّه مثل يقتل وأَقْتُل. وهو أبو قبيلةٍ منها باهلة.

والعُنْصُرُ والعُنْصَرُ : الأصل والحسب.

عصفر

العُصْفُرُ : صِبْغ. وقد عَصْفَرْتُ الثوبَ فَتَعَصْفَرَ.

والعُصْفُورُ : طائر ، والأنثى عُصْفُورَةٌ.

والعصفور : عظمٌ ناتئٌ فى جبين الفرس ، وهما عَصْفُورَان يَمنةً ويَسْرة.

والعُصْفُورُ : قِطعةٌ من الدِماغ ، كأنَّه بائن منه ، وبينهما جُلَيدة.

وعَصَافِيرُ القتب : عَرَاصِيفها ، مقلوبة منها ، وهى أربعة أوتادٍ يُجعَلْنَ بين رءوس أحناء القَتَب ، فى رأس كلِّ حِنْوٍ وتِدانِ مشدودان بالعَقَب أو بجُلودِ الإبل. وفيه الظَلِفَاتُ.

وعُصْفُورُ الإكَافِ : عُرْصُوفُهُ ، على القَلْب ، وهو قطعةُ خشبٍ ، مشدودٌ بين الحِنْوين المقدمين.

وفى الحديث : «قد حُرِّمت المدينةُ أن تُعْضَدَ أو تُخْبَطَ إلَّا لعصفورِ قتبٍ ، أو مَسَدِ مَحَالة ، أو عَصَا حديدة».

__________________

(١) منظور بن مرثد الأسدى

(٢) فى المطبوعة الأولى : «غلمها».

(٣) فى المخطوطة : «وأعصر القوم». لكن فى المختار : عصر القوم ، على ما لم يسم فاعله ، أى مطروا.