ويقال : عَذَرْتُهُ فيما صنَع أَعْذِرُهُ عُذْرًا وعُذُرًا ، والاسم المَعْذِرَةُ والعُذْرَى. قال الشاعر (١) :

لله درّكِ إنِّى قد رميْتُهُمُ

إنِّى حُدِدْتُ (٢) ولا عُذْرَى لِمَحْدُودِ (٣)

وكذلك العِذْرَةُ ، وهى مثل الرِكْبَةِ والجِلْسَةِ.

قال النابغة :

ها إِنَّ تَا عِذْرَةٌ إلّا تكُنْ نفعَتْ

فإنَّ صاحبَها قد تاهَ فى البلد (٤)

قال مجاهدٌ فى قوله تعالى : (بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ. وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ): أى ولو جادَلَ عنها.

والعِذَارُ لِلدابة ، والجمع عُذُرٌ. وكذلك عِذَارُ الرجُل : شعَره النابتُ فى موضع العِذَارِ. تقول منه : عَذَرْتُ الفرسَ بالعِذَارِ أَعْذِرُهُ وأَعْذُرُهُ ، إذا شددتَ عِذَارَهُ. وكذلك أَعْذَرْتُهُ بالألف.

والعِذَارُ : سِمَةٌ فى موضع العِذَارِ.

ويقال للمنْهَمِكِ فى الغَىِّ : خَلَعَ عِذَارَه والعِذارُ فى قول ذى الرمَّة :

* عِذَارَيْنِ فى جرداءَ وعْثٍ خُصُورُها (١) *

حَبْلان (٢) مستطيلان من الرمل ، ويقال طريقان.

وعَذَرَ الغلامَ : خَتَنَهُ. قال الشاعر :

فى فِتْيةٍ جعلوا الصليبَ إلهَهُمْ

حاشاىَ إنِّى مسلم مَعذُورُ

قال أبو عبيد : يقال : عَذَرْتُ الغلامَ والجارية أَعْذُرُهُمَا عَذْراً ، أى خَتَنْتُهُمَا. وكذلك أَعْذَرْتُهُمَا.

والأكثر خَفَضْت الجارية.

وعَذَرَهُ الله من العُذْرَةِ فَعُذِرَ وعَذَرَ ، وهو مَعْذُورٌ ، أى هاج به وجعُ الحلْق من الدم. قال جرير :

غمَزَ ابنُ مُرَّةَ يا فرزدقُ كَيْنَها

غَمْزَ الطبيبِ نَغَانِغَ المعذُورِ

وعَذّرَ ، أى كثُرت عيوبه وذنوبه. وكذلك أَعْذَرَ. وفى الحديث : «لن يَهلِكَ الناسُ حتَّى يُعْذِرُوا من أنفسهم»

، أى تكثر ذنوبهم وعيوبُهم.

__________________

(١) هو الجموح الظفرى.

(٢) فى اللسان وكذلك فى المخطوطة : «لو لا حددت» وهو الصواب كما قال ابن برى.

(٣) وقبله :

قالت امامه لما جئت زائرها

هلا رميت ببعض الأسهم السود

 (٤) تا فى قوله إن تا : اسم يشار به إلى المؤنث مثل ته ، وذه ، وتان للتثنية ، وأولاء للجمع.

وفى ديوانه : ها ان ذي عذرة. قال شارحه : ذى بمعنى هذه. والعذرة بمعنى الاعتذار. ويروى : فان ماحبها مشارك النكد.

(١) فى المطبوعة الأولى. «حضورها» صوابه من اللسان. وصدره :

ومن عاقر ينفي الألاء سراتها

(٢) قوله حبلان ، بالمهملة ، كما هو ظاهر ، وغلط المترجم فجعله بالجيم. قاله نصر.