وناسٌ يقولون : إنَ مُنْذُ فى الأصل كلمتان : مِنْ ، إذْ ، جعلتا واحدةً. وهذا القولُ لا دليلَ عَلَى صحَّته.

موذ

المَاذِيُ : العسَل الأبيض. وقال الشاعر عدى ابن زيد :

فى سَمَاعٍ يَأْذَنُ الشيخُ له

وحديثٍ مِثْلِ مَاذِيٍ مُشَارْ (١)

والمَاذِيَّةُ : الدِرعُ الليِّنةُ السهلةُ. والمَاذِيَّةُ : الخمرُ.

فصل النون

نبذ

نَبَذْتُ الشىءَ أَنْبِذُهُ ، إذا ألقيته من يدك.

ونَبَّذْتَهُ ، شدِّد للكثرة.

والمَنْبُوذُ : الصبىُّ تلقيه أمُّه فى الطريق.

ونَابَذَهُ الحربَ : كاشَفَه.

وجلس فلانٌ نَبْذَةً ونُبْذَةً ، أى ناحيةً.

وانْتَبَذَ فلانٌ ، أى ذهبَ ناحيةً.

ويقال : ذهَبَ مالُه وبقى نَبْذٌ منه ، وبأرض كذا نَبْذٌ من مالٍ ومن كلإٍ ، وفى رأسه نَبْذٌ من شيْبٍ. وأصاب الأرضَ نَبْذٌ من مطر ، أى شىءٌ يسيرٌ.

والنَبِيذُ : واحدُ الأَنْبِذَةِ. يقال : نَبَذْتُ نَبِيذاً ، أى اتخذْته. والعامّة تقول : أَنْبَذْتُ.

ونَبَذَ العِرْقُ نَبَذَاناً : لغة فى نَبَضَ.

والمِنْبَذَةُ : الوِسادةُ (١).

نجذ

النَّاجِذُ : آخرُ الأضراسِ ، وللإنسان أربعةُ نواجذَ فى أقصى الأسنانِ بعد الأَرْحَاءِ ، ويسمَّى ضِرْسَ الْحُلُمِ ، لأنَّه ينبت بعد البلوغِ وكمالِ العقلِ.

يقال : ضَحِكَ حتى بَدَتْ نواجذُه ، إذا استغرب فيه. وقد تكون النواجذُ للفرس ، وهى الأنيابُ من الخُفِّ ، والصَوَالغُ من الظِلْفِ. قال الشماخ يذكر إبلاً حِدادَ الأنيابِ :

يُبَاكِرْنَ العِضَاهَ بِمُقْنَعَاتٍ

نَوَاجِذُهُنَ كالحِدَإِ الوَقِيعِ

ورجلٌ مُنَجَّذٌ : مجرَّبٌ أحكمتْهُ الأمور. وقال الشاعر سُحَيم بن وَثيل :

أَخُو خَمْسِينَ مُجْتَمِعٌ أَشُدِّى

ونَجَّذَنِى مُدَاوَرَةُ الشُؤُونِ (٢)

نفذ

نَفَذَ السهمُ من الرَمِيَّةِ (٣). ونَفَذَ الكتابُ

__________________

(١) قبله :

وملاب قد تلهيت بها

وقدرت اليوم في بيتعذار

 (١) فى اللسان : «الوسادة المتكأ عليها. هذه عن اللحيانى».

(٢) قبله :

وماذا يدري الشعراء مني

وقد جاوزت حد الأربعين

وفى نسخة «يبتغى»

(٣) بكسر الميم وشد الياء.