هُودٌ ، إذا أردْت سورة هُودٍ. وإن جعلت هُودًا اسم السُورة لم تصرفْه ، وكذلك نوحٌ ونونٌ.

والتَهْوِيدُ : المشىُ الرُوَيْدُ ، مثل الدبيبِ.

وأصله من الهَوَادَةِ. وفى الحديث : «أَسْرِعُوا المَشْىَ فى الجنازةِ ولا تُهَوِّدُوا كما تُهَوِّدُ اليَهُودُ والنصارى». وكذلك التهويدُ فى المنطِق ، هو الساكنُ. يقال غِنَاءٌ مُهَوَّدٌ.

والتهويدُ أيضاً : النومُ. وتهويدُ الشرابِ : إسكارُهُ. والتهويدُ : أن يصيَّرَ الإنسان يهوديًّا.

وفى الحديث : «فأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِه».

والهَوَادَةُ : الصلحُ والميلُ. والمُهَاوَدَةُ : المصالحةُ والممايلةُ.

والهَوَدَةُ ، بالتحريك : السَنَامُ ، والجمع هَوَدٌ.

وقال الشاعر :

* كُومٌ عليها هَوَدٌ أَنْضَادُ*

وتسكن الواو فيقال هَوْدَةٌ.

هيد

هِدْتُ الشىءَ أَهِيدُهُ هَيْداً : حَرَّكْتُهُ.

وفى الحديث : «هِدْهُ» يعنون به المسجدَ ، أى هُدَّهُ ثم أصْلِحْهُ.

ونقول : ما يَهِيدُنِي ذلك ، أى ما يزعجنى وما أكترث له ولا أُباليه.

قال يعقوب : لا يُنطق بيَهِيدُ إلَّا بحرف جَحْدٍ.

والهَيْدَانُ : الجبانُ.

وهَيْدِ ، وهَادِ : زجرٌ للإبل. وأنشد أبو عمرو للقتَّال الكلابى :

وقد حَدَوْناها بهَيْدٍ وَهَلَا (١)

حتَّى يُرَى أَسْفَلُهَا صارَ عَلَا

وقولهم : ما له هَيْدٌ ولا هَادٌ ، أى ما يقال له هَيْدِ ولا هَادِ. وأنشد لابن هَرْمة :

حتَّى اسْتَقَامَتْ له الآفاقُ طائعةً (٢)

فما يُقَالُ له هَيْدٌ ولا هَادُ

أى لا يُحرَّك ولا يُمنَع من شىء ولا يُزجَر عنه.

تقول منه : هِدْتُ الرجلَ وهَيَّدْتُهُ ، عن يعقوب.

__________________

(١) قبله :

بأت يباري شعشعات ذبلا

فهي تسعى زمزما وعيطا

شعشعات : طوال من النوق. يباريها فى السير ، والمباراة أن تفعل كما يفعل. والذبل : اللاتى ذبلت من السير. وزمزم وعيطل : اسمان لناقة واحدة.

(٢) فى اللسان : ثم استقامت له الأعناق.