هُودٌ ، إذا أردْت سورة هُودٍ. وإن جعلت هُودًا اسم السُورة لم تصرفْه ، وكذلك نوحٌ ونونٌ.
والتَهْوِيدُ : المشىُ الرُوَيْدُ ، مثل الدبيبِ.
وأصله من الهَوَادَةِ. وفى الحديث : «أَسْرِعُوا المَشْىَ فى الجنازةِ ولا تُهَوِّدُوا كما تُهَوِّدُ اليَهُودُ والنصارى». وكذلك التهويدُ فى المنطِق ، هو الساكنُ. يقال غِنَاءٌ مُهَوَّدٌ.
والتهويدُ أيضاً : النومُ. وتهويدُ الشرابِ : إسكارُهُ. والتهويدُ : أن يصيَّرَ الإنسان يهوديًّا.
وفى الحديث : «فأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِه».
والهَوَادَةُ : الصلحُ والميلُ. والمُهَاوَدَةُ : المصالحةُ والممايلةُ.
والهَوَدَةُ ، بالتحريك : السَنَامُ ، والجمع هَوَدٌ.
وقال الشاعر :
* كُومٌ عليها هَوَدٌ أَنْضَادُ*
وتسكن الواو فيقال هَوْدَةٌ.
هيد
هِدْتُ الشىءَ أَهِيدُهُ هَيْداً : حَرَّكْتُهُ.
وفى الحديث : «هِدْهُ» يعنون به المسجدَ ، أى هُدَّهُ ثم أصْلِحْهُ.
ونقول : ما يَهِيدُنِي ذلك ، أى ما يزعجنى وما أكترث له ولا أُباليه.
قال يعقوب : لا يُنطق بيَهِيدُ إلَّا بحرف جَحْدٍ.
والهَيْدَانُ : الجبانُ.
وهَيْدِ ، وهَادِ : زجرٌ للإبل. وأنشد أبو عمرو للقتَّال الكلابى :
وقد حَدَوْناها بهَيْدٍ وَهَلَا (١) |
|
حتَّى يُرَى أَسْفَلُهَا صارَ عَلَا |
وقولهم : ما له هَيْدٌ ولا هَادٌ ، أى ما يقال له هَيْدِ ولا هَادِ. وأنشد لابن هَرْمة :
حتَّى اسْتَقَامَتْ له الآفاقُ طائعةً (٢) |
|
فما يُقَالُ له هَيْدٌ ولا هَادُ |
أى لا يُحرَّك ولا يُمنَع من شىء ولا يُزجَر عنه.
تقول منه : هِدْتُ الرجلَ وهَيَّدْتُهُ ، عن يعقوب.
__________________
(١) قبله :
بأت يباري شعشعات ذبلا |
|
فهي تسعى زمزما وعيطا |
شعشعات : طوال من النوق. يباريها فى السير ، والمباراة أن تفعل كما يفعل. والذبل : اللاتى ذبلت من السير. وزمزم وعيطل : اسمان لناقة واحدة.
(٢) فى اللسان : ثم استقامت له الأعناق.