* ما كان إلَّا طَلَقُ الإهْمَادْ (١) *
وأرضٌ هامدةٌ : لا نبات بها. ونباتٌ هامدٌ : يابسٌ.
وهَمْدَانُ : قبيلةٌ من اليمن.
هند
هِنْدُ : اسمُ امرأةٍ ، يصرف ولا يصرف ، إن شئت جمعته جمع التكسير فقلت هنودٌ ، وإن شئت جمعته جمع السلامة فقلت هِنْدَاتٌ.
وهَنَّدَتْنِي فلانةٌ ، أى تَيَّمَتْنِى بالمغازلة.
وقال أعرابى :
غَرَّكَ من هَنَّادَةَ التَهْنِيدُ |
|
مَوْعِدُهَا والبَاطِلُ المَوْعُودُ |
وهِنْدٌ : اسم بلادٍ ، والنسبة إليها هِنْدِيٌ وهُنُودٌ ، كقولك زِنْجِىُّ وزُنُوجٌ.
وسيفٌ هِنْدُوَانِيٌ وإن شئت ضممْت الهاء اتباعاً للدال.
والمُهَنَّدُ : السيفُ المطبوعُ من حديد الهِنْدِ.
والهُنَيْدَةُ : المائة من الإبلِ وغيرها. قال جرير :
أَعْطَوْا هُنَيْدَةَ يَحْدُوهَا ثَمَانِيَةٌ |
|
ما فى عَطَائهِمُ مَنُّ ولا سَرَفُ |
قال أبو عبيدة : هى اسمٌ لكلِّ مائة. وأنشد لسلمة بن الحارث (١) :
ونَصْرُ بنُ دُهْمَانَ الهُنْيْدَةَ عَاشَها |
|
وتِسْعِينَ عَاماً ثم قُوِّمَ فَانْصَاتَا |
هود
هَادَ يَهُودُ هَوْدًا : تابَ ورجع إلى الحقّ ، فهو هائِدٌ وقوم هُودٌ ، مثل حَائِلٍ وحُولٍ ، وبَازِلٍ وبُزْلٍ. وقال أعرابىّ :
* إنّى امْرُؤٌ من مَدْحِهِ هَائِدُ*
قال أبو عبيدة : التَهَوُّدُ : التوبةُ والعملُ الصالحُ. ويقال أيضاً : هَادَ وتَهَوَّدَ ، إذا صار يهوديًّا.
والهُودُ : اليهودُ. وأرادوا باليهود اليَهُودِيِّينَ ، ولكنَّهم حذفوا ياء الإضافة كما قالوا زِنْجِىُّ وزِنْجٌ ، وإنَّما عرِّف على هذا الحدِّ فجمع على قياس شعيرةٍ وشعيرٍ ، ثم عرِّف الجمع بالألف واللام ، ولو لا ذلك لم يجز دخول الألف واللام عليه ، لأنَّه معرفة مؤنّث ، فجرى فى كلامهم مجرى القبيلة ، ولم يُجْعَلْ كالحىِّ. وأنشد علىُّ بن سليمانَ النحوى للأسود ابن يعفر :
فَرَّتْ يَهُودُ وأَسْلَمَتْ جِيرَانَهَا |
|
صَمِّى لِمَا فَعَلَتْ يَهُودُ صَمَامِ (٢) |
وهُودٌ : اسم نبىٍّ ينصرف ، تقول : هذه
__________________
(١) بعده :
وكرنا بالأغراب الجياد |
|
حتى تحاجزن عن الرواد |
تحاجز الري ولم نكاد
(١) فى اللسان : لسلمة بن الخرشب الأنمارى.
(٢) صمى : اخرسى يا داهية. وصمام : اسم الداهية علم ، مثل قطام وحذام ، أى صمي؟؟؟