والتَنَاهُدُ (١) إخراجُ كلِّ واحدٍ من الرُفْقَةِ نفقةً على قدر نفقةِ صاحبِه.

وأَنْهَدْتُ الحوضَ : مَلَأْتُهُ ؛ وهو حَوضٌ نَهْدَانُ (٢). وقدحٌ نَهْدَانُ ، إذا امتلأ ولم يَفِضْ بعدُ.

والنَهِيدَةُ : أن يُغْلَى لُبَابُ الهَبِيدِ ، وهو حَبُّ الحنظل ، فإذا بلغ إنَاهُ من النُضج والكَثافة ذُرَّتْ عليه قَمِيحةٌ من دقيقٍ ثم أُكِلَ.

وزُبْدٌ نَهِيدٌ ، إذا لم يكن رقيقاً (٣).

وقال الشاعر (٤) :

* أَرَخْفٌ زُبْدُ أَيْسَرَ أَمْ نَهِيدُ (٥) *

فصل الواو

وأد

وَأَدَ ابنته يَئِدُهَا وَأْداً ، فهى مَوْءُودَةٌ ، أى دفنها فى القبر وهى حيَّةٌ. وكانت كِنْدَةُ تَئِدُ البنات. وقال الفرزدق :

ومِنَّا الذى (١) مَنَعَ الوَائِداتِ

وأَحْيا الوَئِيدَ فلم يُوأَدِ

يعنى جدّه صعصعةَ بن ناجية.

أبو عبيد : الوَأْدُ والوَئِيدُ : الصوت الشديد.

ومشى مَشْياً وَئِيداً ، أى على تُؤْدة. قال الراجز (٢) :

ما لِلْجِمَالِ مَشْيُهَا وَئِيدَا

أَجَنْدَلاً يَحْمِلْنَ أمْ حَدِيدَا

واتَّأَدَ فى مشيه وتَوَأَّدَ فى مشيه ، وهو افْتَعَلَ وتَفَعَّلَ ، من التُؤَدَةِ (٣). وأصل التاء فى اتَّأَدَ واوٌ. يقال : اتَّئِدْ فى أمرك ، أى تَثَبَّتْ.

وبد

وَبِدَ عليه ، أى غضب ، مثل وَمِدَ.

الوَبَدُ بالتحريك : شِدَّةُ العَيشِ وسوءُ الحالِ ؛ وهو مصدرٌ يوصَف به فيقال : رجلٌ وَبَدٌ ، أى سيِّىء الحالِ ، يستوى فيه الواحد والجمع ، كقولك رجلٌ عدلٌ ، ثم يجمع فيقال : رجالٌ أَوْبادٌ ، كما يقال عُدُولٌ على تَوَهُّمِ النعت الصحيح. قال الشاعر (٤) :

لَأَصْبَحَ الحَىُ أَوْبَاداً ولم يَجِدُوا

عند التَفَرُّقِ فى الهَيْجَا جِمالَيْنِ

وكذلك المُسْتَوْبِدُ مثل الوَبَدِ.

__________________

(١) قوله والتناهد الخ. يرادفه فى هذا المعنى المناهدة ، والمبادة ، والتوازف ، كما فى القاموس ، قاله نصر.

(٢) حاشية ع : وقصعة نهدى.

(٣) فى القاموس : والنهيد الزبد الرقيق اه. فانظر لمن يشهد الشعر. قاله نصر.

(٤) جرير يهجو عمر بن لجأ.

(٥) صدره :

نقارعهم ونسأل بنت تيم.

يقول : تقارع الأعداء ، وبنات تيم مع رعاء أيسر ، وهو رجل من تيم كان كثير المال. والرخفة : الزبدة الرقيقة الفاسدة. والنهيد : الزبدة السليمة المجتمعة الجاسية.

(١) ويروى : وجدي الذي.

(٢) هو الزباء.

(٣) التؤدة بفتح الهمزة وسكونها.

(٤) هو عمرو بن العداء الكلبى.