والتثنية ، لأنه مصدر. وتقول فى المعرفة : هذا عبد الله حَسْبَكَ من رجلٍ فتنصب حَسْبَكَ على الحال.

وإن أردت الفعل فى حسبك قلت مررتُ برجل أَحْسَبَكَ من رجل وبرجلين أحسباك وبرجال أحسبوك. ولك أن تتكلم بِحَسْبُ مفردةً ، تقول : رأيت زيداً حَسْبُ يافتى ، كأنك قلت : حَسْبِي أو حَسْبُكَ ، فأضمرت هذا فلذلك لم تنوِّن ، لأنك أردت الإضافة ، كما تقول : جاءنى زيد ليس غَيْرُ ، نريد ليس غيره عندى.

وقولهم : حَسِيبُكَ الله ، أى انتقم الله منك.

والحُسْبَانُ بالضم : العذابُ. وقال أبو زياد الكلابى : أصاب الأرضَ حُسْبَانٌ ، أى جرادٌ.

والحُسْبَانُ : الحساب ، قال الله تعالى : (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ) بِحُسْبانٍ. قال الأخفش : الحُسْبَانُ جماعةُ الحِسَابِ ، مثل شِهابٍ وشُهبانٍ. والحُسْبَانُ أيضاً : سِهامٌ قِصارٌ ، الواحدة حُسْبَانَةٌ. والحُسْبَانَةُ أيضاً : الوِسادة الصغيرة ، تقول منه حَسَّبْتُهُ ، إذا وسّدْتَهُ.

قال نَهيك الفزارى (١) :

لَتَقِيتَ بالوجْعاءِ طَعْنَةَ مُرْهَفٍ

حَرَّانَ (٢) أو لَثَوَيْتَ غَيْرَ مُحَسَّبِ

أى غير موسَّدٍ ، يعنى غير مكرَّمٍ ولا مكفَّنٍ.

وتحسَّبْتُ الخبر ، أى استخبرت. وقال رجل من بنى الهُجَيم :

تَحَسَّبَ هَوَّاسٌ وأيقن أَننِى

بها مُفْتَدٍ من واحدٍ (١) لا أغَامِرُهْ

يقول : تشمَّمَ الأسدُ ناقتى وظنّ أنى أتركها له ولا أقاتله.

والأَحْسَبُ من الإبل ، هو الذى فيه بياضٌ وحُمرةٌ. تقول منه : احْسَبَ البعيرُ احسِباباً (٢) ، والأحسب من الناس : الذى فى شَعْرِ رأسه شُقْرَةٌ.

وقال امرؤ القيس (٣) :

أَيَا هِنْدُ لا تَنْكِحِى بُوهَةً

عليه عَقِيقَتُهُ أَحْسَبَا

يصفه باللؤم والشُحِّ. يقول : كأنه لم تُحْلَقْ عَقِيقَتُهُ فى صغره حتى شاخ.

وحَسِبته صالحاً أَحْسَبُهُ بالفتح ، مَحْسَبَةً ومَحْسِبَةً وحِسْبَاناً بالكسر ، أى ظَنَنْتُه. ويقال أَحْسِبُهُ ، بالكسر ، وهو شاذٌّ لأنّ كل فعل كان ماضيه

__________________

(١) صوابه نهيكة الفرازى. وقبله ، يخاطب عامر ابن الطفيل :

يا عام لو قدرت عليك رماحنا

والراقصات الى منى فالغبغب

(٢) فى اللسان : مران. وفى المقاييس «ثائر حران».

(١) فى نوادر أبى زيد «صاحب لا أناظره». وبعده :

فقلت له فاها لفيم فانها

قلوص امري قاريك ما انت حاذره

 (٢) الذى فى اللسان «أحسب البعير إحساباً».

(٣) هو امرؤ القيس بن مالك الحميرى. وبعده :

مرسعة بين الرساغه

به عسم يبتغى ارنبا