وتقول : ما له صامِتٌ ولا ناطق. فالصامِتُ : الذهب والفضة. والناطق : الإبل والغنم ؛ أى ليس له شئ(١).

والصَّامتُ من اللبن : الخاثر.

والصَّمُوتُ : الدِرع التى إذا صُبَّتْ لم يُسمع لها صوت. والصَّمُوتُ : اسم فرس. وقال (٢) :

حَتّى أرى فارسَ الصَّمُوتِ على

أكساءِ خيلٍ كأنها الإبِلُ

أبو عبيد : المُصْمَتُ الذى لا جوف له. وقد أصْمَتُّهُ أنا. وباب مُصْمَتٌ : قد أُبهِمَ إغلاقه.

والمُصْمَتُ من الخيل : البهيم ، أىّ لونٍ كان لا يخالط لونَه لونٌ آخر.

أبو زيد : لَقِيتُهُ بِوَحْشِ إصْمِتَ ، ولقيته ببلدةِ إصْمِتَ (٣) ، إذا لقيتَه بمكانٍ قفر لا أنيسَ به ، وهو غير مُجرَى (٤).

صوت

الصَّوْتُ معروف. وأما قول رُوَيشدِ ابن كَثِيرٍ الطائىّ :

يا أيُّها الراكب المُزْجِى مَطِيَّتَهُ

سائلْ بنى أسدٍ ما هذه الصَّوْتُ

فإنّما أنّثه لأنّه أراد به الضوضاء والجلبة والاستغاثة.

والصَّائِتُ : الصائحُ. وقد صات الشيء يَصُوتُ صَوْتاً ؛ وكذلك صَوَّتَ تَصوِيتاً.

ورجل صَيِّتٌ ، أى شديد الصوت. وكذلك رجلٌ صَاتٌ وحِمار صَاتٌ. قال النظَّار الفقعسىّ :

كأنّنى فوقَ أَقَبَّ سَهْوَقٍ

جَأْبٍ إذا عَشَّرَ صَاتِ الإِرنَانْ

وهذا كقولهم : رجل مالٌ : كثير المال ، ورجل نَالٌ : كثير النَوَالِ ، وكبشٌ صَافٌ ، ويومٌ طَانٌ ، وبئر ماهَةٌ ، ورجل هَاعٌ لَاعٌ ، ورجل خَافٌ وأصل هذه الأوصاف كلها فَعِلٌ بكسر العين.

والصِّيتُ : الذِكْرُ الجميل الذى ينتشر فى الناس ، دون القبيح. يقال : ذهب صِيتُهُ فى الناس ، وأصله من الواو ، وإِنَّما انقلبت. ياءً لانكسار ما قبلها كما قالوا رِيحٌ من الرَوْحِ. كأنَّهم بنوه على فِعْلٍ بكسر الفاء للفرق بين الصَّوْتِ المسموع وبين الذِكر المعلوم. وربَّما قالوا : انتشرَ صَوْتُهُ فى الناس ، بمعنى صِيته.

وقولهم «دعى فانْصَاتَ» ، أى أجاب وأقبل ، وهو انْفَعَلَ من الصَّوْتِ.

والمُنْصَاتُ : القويمُ القامة. وقد انْصَاتَ الرجل إذا اسْتَوَتْ قامته بعد الانحناء ، كأنه اقْتَبَلَ شبابُه. قال الشاعر (١) :

__________________

(١) قلت : هذا التفسير أخص بما فسره به فى نطق اه مختار.

(٢) هو المثلم بن عمرو التنوخى.

(٣) يقال بقطع الهمزة ووصلها.

(٤) أى غير مصروف.

(١) سلمة بن الخرشب الأنمارى.