قال : " وفرقوا بينها وبين تاء منطلقات ، لأنها كأنها منفصلة من الأول ، كما أن موت منفصل من حضر في حضر موت ، وتاء الجميع أقرب إلى التاء التي هي بمنزلة ما هو من نفس الحرف من تاء طلحة لأن تاء طلحة كأنها منفصلة".

قال أبو سعيد : الوقف على تاء الجميع بالتاء وتاء التأنيث للواحدة بالهاء ، لأنها إذا كانت مع الألف فهي والألف علامة الجمع والتأنيث فكأنها دخلت على الألف لا على الاسم ، وإذا كانت وحدها فقد ضمت إلى الاسم ، فهي منفصلة مما قبلها وفي الجمع ليست منفصلة من الألف ، فهي إلى تاء الإلحاق أقرب ، فلذلك جعلوها تاء في الوصل والوقف.

قال : " وزعم أبو الخطاب أن ناسا من العرب يقولون طلحت في الوقف كما قالوا في تاء الجميع قولا واحدا في الوقف والوصل".

قال : " وإنما ابتدأت في ذكر هذا لأبين لك المنصرف".

يعني ما فيه التنوين لنبين لك كيف حاله في الوقف وما يبدل من تنوينه وما ليس بمنصرف لا يدخل في ذلك ، وقد ذكر لك حال المنصوب المنصرف في الوقف.

قال : " وأما في حال الجر والرفع فإنهم يحذفون الياء والواو ، لأن الياء والواو أثقل عليهم من الألف ، فإذا كان قبل الياء كسرة وقبل الواو ضمة ، كانا أثقل وقد يحذفون في الوقف الياء التي قبلها كسرة وهي من نفس الحرف نحو القاض ، فإذا كانت الياء هكذا فالواو بعد الضمة أثقل عليهم من الكسرة لأن الياء أخف عليهم من الواو ، فلما كان في كلامهم أن يحذفوها وهي من نفس الحرف كانت ها هنا يلزمها الحذف إذ لم تكن من نفس الحرف ولا بمنزلة ما هو من نفس الحرف نحو ياء محبنطي ومجعبي.

قال أبو سعيد : يريد أنهم لا يقولون مررت بزيدي ولا جاءني زيدو في الوقف ، ولا يبدلون من التنوين واوا في المرفوع ولا ياء في المخفوض ، لأن الياء والواو يثقلان ، وقد حذفوا الياء الأصلية في قولهم القاض والضمة في عضد والكسرة في فخذ ، فقالوا : القاض وفخذ وعضد. فإذا حذفوا ما هو من نفس الحرف استثقالا كان حذف الزائد أولى والياء في محبنطي ومجعبي للإلحاق ، فهي بمنزلة ما هو من نفس الحرف ، ومعنى مجعبي مصارع ، يقال : جعبه وجعباه إذا صرعه.

قال : " فأما الألف فليست كذلك لأنها أخف عليهم ، ألا تراهم يفرون إليها في مثنى