الصفحه ١٤٢ : ووالده وانهما ثقتان فراجع حديث
٢.
واما صفوان فهو وان كان مشتركا بين عدة رواة إلّا ان المشهور منهم
والذي
الصفحه ١٤٣ : يمكن
بيان طريقي الرواية بالشكل التالي : ـ
أ ـ محمد بن يحيى
عن أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن هشام
الصفحه ١٤٥ : هو الصدوق.
وللتعرف على صحة
الرواية لا بدّ من مراجعة سند الصدوق إلى محمد بن حمران وجميل.
وإذا
الصفحه ١٤٦ : وروده في الروايات.
واما يعقوب بن يزيد فهو ثقة صدوق على ما ذكر النجاشي (٣).
واما محمد بن أبي عمير فلا
الصفحه ١٧٣ : كما هو واضح.
هذا حصيلة ما قيل
في توجيه حجية رواة تفسير القمي.
وقد يناقش بما يلي
: ـ
١ ـ ان
الصفحه ١٧٦ : ، ولكننا نذكر خصوص ما وصلنا من الرواة
الثقات ولم اذكر الأحاديث المروية عن الرجال الشواذ.
(٢) وسائل الشيعة
الصفحه ١٨١ : السند فالرواية من ناحيته لا خلل فيها ،
واما من قبله أو بعده فلا نظر إليه.
٥ ـ وقوع بني فضال في
السند
الصفحه ١٨٦ : اصحابنا (١). وفي مثله يمكن الحكم بقبول الرواية لأننا إذا قمنا بعملية
احصاء لمشايخ ابن أبي عمير لوجدنا ان
الصفحه ١٩٢ : الأشياء حجة من
باب كونه من أهل الخبرة فكذلك اخبار النجاشي مثلا بوثاقة الرواة حجة من الجهة
المذكورة
الصفحه ١٩٤ : اخباره إلّا بعد ان يخبرنا
بسلسلة الرواة الذين يعتمد عليهم في النقل. ولا نكتفي منه لو قال في الجواب ان
الصفحه ١٩٨ : الله عليهالسلام ...
أي وباسناد الشيخ
الطوسي عن علي بن إبراهيم.
والرواية صحيحة
السند لأن سند الشيخ
الصفحه ٢٠٦ : صدور الرواية يكشف عن وجود خلل في بعض جهاتها دون اعراض المتأخرين.
ب ـ ان لا يكون
الأعراض الثابت بين
الصفحه ٢٠٨ : التي رواها الكليني عن محمد بن عبد الله
الحميري ومحمد بن يحيى جميعا عن عبد الله بن جعفر الحميري عن أحمد
الصفحه ٢١٣ : .
كان جوابنا ان
المضمر كسماعة مثلا حيث انه لم يحتكر الرواية على نفسه بل حدّث بها غيره أو سجّلها
في كتابه
الصفحه ٢١٦ : قسما من تلك الروايات ـ بل من المحتمل ان يكون جزم الصدوق وليد قرائن
خاصة احتفت بالمضمون المنقول لو