الّتي تتفقّ في الأساس مع أنظار ابن بابويه قد سلكت شوطاً أبعد في الإِتّجاه الاعتزالي» (١).

ولا أُعلّق هنا على كلام (مكدرموت) بشيء ، وسيجد القارىء الكريم بعض الاختلاف في وجهات النظر والاستنتاج فيما سيستقبله من البحوث.

٦ ـ مثال آخر للفرق بين الامامية وغيرهم في هذا المجال :

وسيأتي الكلام عن الهشامين ، هشام بن الحكم وهشام بن سالم ، اللذين اتّهما بالتجسيم والتشبيه. وأمّا غيرهما وغير من ذكر اسمه إلى جنبهما ، فلا أنفي أنّه كان في الإِمامية بالجبر والتشبيه ، أو اتُّهِم بهما ، ولكنّهم قليلون جدّاً. ومن الطبيعي بالنسبة إلى جميع الفرق ، وفي جميع التجمّعات الفكرية أو العقائدية أن يشذّ فرد أو أفراد ، فينفردون بآراء ومعتقدات لا يرتضيها التجمّع الذي ينتمون إليه ، ولا يصحّ الحكم على المجموعة نفسها بأحكام منتزعة من مواقف هؤلاء إلاّ إذا بلغوا من الكثرة أو البروز والتفوّق ، الحدّ الذي يصبحون وَجْهاً لطائفتهم وعنواناً لها.

ونموذج آخر يشهد لما قلت ، وهو دراسة شروح الكافي ، فيما يرجع إلى أحاديث التوحيد الواردة في كتاب التوحيد : فإنّ هناك من شروح الكافي الكثيرة شروحاً أربعة مطبوعة كلّها ، لعلماء أربعة متعاصرين ، وهم :

١ ـ صدر الدين ، محمد بن إبراهيم بن يحيى القَوامي ، الشيرازي ، صدر المتألّهين (٩٧٩ / ١٥٧١ ـ ١٠٥٠ / ١٦٤٠) : «شرح الكافي» الذي وصل إلى أوائل كتاب الحجّة من أُصول الكافي.

٢ ـ محمد صالح بن أحمد المازندراني (...... ـ ١٦٧٥) العالم والمحدِّث الشهير : «شرح أُصول الكافي والروضة».

__________________

([١]) مارتن مكدرموت، نظريات علم الكلام عند الشيخ المفيد ـ الانجليزية ـ، دار المشرق، بيروت، ١٩٧٨/٣٦٧ ـ ٣٦٩.