الصفحه ٦٢ :
الراوي
له عن « عبد الله بن العلاء » عند ابن ماجة ، فقد ذكروا بترجمته :
«
مدلِّس ، وربّما دلّس
الصفحه ١٣ : هو الصحابي حكيم بن حزام ، وروّجوا لهذه المزعومة حسب الإِمكانات التي هيّأتها لهم السلطة وأعوانها
الصفحه ٢٨ :
أذكر
منها ما في أواسط فصل « ذكر سرايا رسول الله صلّى الله عليه وجيوشه » .
«
وفيها غزوة عمرو بن
الصفحه ٣٢ : النكارة والضعف » (٧٩) .
ونحو
هذا التقسيم قسَّم ابن الصلاح الحديث المنكر (٨٠) .
وقد
أمر أحمد بن حنبل
الصفحه ٤١ : .
يقول
يحيى بن معين مُشيراً إلى كثرتها : « كتبنا عن الكذّابين ، وسجّرنا به التنور ، وأخرجنا به خبزاً
الصفحه ٦٤ : ؟ ! فإذا قال : هو أكبر منّي ، كتبته ، وإذا قال : هو أصغر منّي ، لم أكتبه » (٥٨)
.
ترجمة عمرو بن أبي سلمة
الصفحه ٦٧ : ـ « توهّما أنّه ليس له راوٍ عن خالد بن معدان غير ثور بن يزيد »
أي : ولولا هذا التوهّم لأخرجاه ! !
ثمّ
قال
الصفحه ٩٢ : ، وقد جاء فيه التصريح بلفظ الوصيّة ، وهو أنّه :
«
أخذ بيد عليٍّ والفضل بن عبّاس فخرج يعتمد عليهما حتّى
الصفحه ١٧٧ : بني أسد ، وأميرهم
دبيس بن عفيف الأسدي هو الذي اختطّها لمم وحصّنها ، ثمّ سكنها بعد ذلك جماعة من الديلم
الصفحه ٢٣ :
ثمَّ
شرع بنظم حديث يزيد بن قعنب المشهور (٤٧) .
ومنهم الشيخ الفقيه حسين نجف التبريزي النجفي
الصفحه ٧١ : الحديث من الأساس . . . فيبطل كلّ ما بُني عليه وفُرّع منه من قبل بعض الناس . . .
في علم الأخلاق
الصفحه ٧٤ : بن يزيد قوله : «كان الأذان على عهد رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم وأبي بكر وعمر إذا خرج
الصفحه ٩٥ : . . . وأنّ هذا
من زيادات أمثال « أسد بن وداعة » . . . ويشهد بذلك عدم جزم الراوي بأنّ النبي قاله . . .
لأنّ
الصفحه ١٧٠ :
قراءة جديدة في كتاب « نهج البلاغة » للإِمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام
الصفحه ١٧١ : ، وإقامة العدل الذي يكون به وحده حفظ الحياة وازدهارها .
لقد
كان من قدر الإِمام عليّ بن أبي طالب ( وهو