خالدا خبرا يسرّه». وحكم «أعلم» بمعنى عرف حكم أعطى ومنح في حذف المفعولين أو أحدهما. لدليل (انظر المتعدي إلى ثلاثة مفاعيل).

أعني التّفسيرية :

الفرق بين «أعني» التّفسيرية و «أي» أن «أي» يفسّر بها للإيضاح والبيان و «أعني» لدفع السّؤال ، وإزالة الإبهام. وإعراب «أعني» إعراب المضارع المجرّد والياء مفعول به.

الإغراء :

١ ـ تعريفه :

هو تنبيه المخاطب على أمر محمود ليفعله.

٢ ـ حكمه :

حكم الاسم فيه حكم التّحذير (١) الذي لم يذكر فيه «إيّا» فلا يلزم حذف عامله إلّا في عطف أو تكرار كقولك : «العلم والخلق». بتقدير الزم ، وقول مسكين الدارمي :

أخاك أخاك إنّ من لا أخا له

كساع إلى الهيجا بغير سلاح

ويقال «الصلاة جامعة» فتنصب الصلاة بتقدير «احضروا» أو أقيموا و «جامعة» على الحال ، ولو صرّح بالعامل لجاز.

أفعال التّصيير = ظنّ وأخواتها (٩).

الأفعال الصّحيحة = الصحيح من الأفعال.

أفعال القلوب = ظنّ وأخواتها (٢).

لأفعال المعتلّة = المعتلّ من الأفعال.

أفّ :

الأفّ لغة : الوسخ الذي حول لظّفر. وقيل : وسخ الأذن ، يقال ذلك عند استقذار الشّيء ، ثم استعمل ذلك عند كلّ شيء يضجر منه ، ويتأذّى به ، والأفف : الضجر ؛ وهي اسم فعل مضارع بمعنى أتضجّر ، وهي من النوع المرتجل.

وفيها عشر لغات : أفّ له ، وأفّ ، وأفّ ، وأفّا ، وأفّ وأفّ ، وفي التنزيل : (فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍ)(٢) وأفّي ، وأفّى ، وأفّة ، وأف خفيفة ، وقد جمعها ابن مالك في بيت واحد :

فأفّ ثلّث ونوّن ، إن أردت وقل

أفّى وأفّي وأف وأفّة تصب

وهي للمفرد المذكّر وغيره بصيغة واحدة ، وفائدة ذلك وضعها قصد المبالغة ، فقائل «أفّ» كأنه يقول :

__________________

(١) انظر «التحذير».

(٢) الآية «٢٣» من سورة الإسراء «١٧».