خالدا خبرا يسرّه». وحكم «أعلم» بمعنى عرف حكم أعطى ومنح في حذف المفعولين
أو أحدهما. لدليل (انظر المتعدي إلى ثلاثة مفاعيل).
أعني التّفسيرية :
الفرق بين «أعني»
التّفسيرية و «أي» أن «أي» يفسّر بها للإيضاح والبيان و «أعني» لدفع السّؤال ،
وإزالة الإبهام. وإعراب «أعني» إعراب المضارع المجرّد والياء مفعول به.
الإغراء :
١ ـ تعريفه :
هو تنبيه
المخاطب على أمر محمود ليفعله.
٢ ـ حكمه :
حكم الاسم فيه
حكم التّحذير الذي لم يذكر فيه «إيّا» فلا يلزم حذف عامله إلّا في
عطف أو تكرار كقولك : «العلم والخلق». بتقدير الزم ، وقول مسكين الدارمي :
أخاك أخاك
إنّ من لا أخا له
|
|
كساع إلى
الهيجا بغير سلاح
|
ويقال «الصلاة
جامعة» فتنصب الصلاة بتقدير «احضروا» أو أقيموا و «جامعة» على الحال ، ولو صرّح
بالعامل لجاز.
أفعال التّصيير
= ظنّ وأخواتها .
الأفعال
الصّحيحة = الصحيح من الأفعال.
أفعال القلوب =
ظنّ وأخواتها .
لأفعال
المعتلّة = المعتلّ من الأفعال.
أفّ :
الأفّ لغة :
الوسخ الذي حول لظّفر. وقيل : وسخ الأذن ، يقال ذلك عند استقذار الشّيء ، ثم
استعمل ذلك عند كلّ شيء يضجر منه ، ويتأذّى به ، والأفف : الضجر ؛ وهي اسم فعل
مضارع بمعنى أتضجّر ، وهي من النوع المرتجل.
وفيها عشر لغات
: أفّ له ، وأفّ ، وأفّ ، وأفّا ، وأفّ وأفّ ، وفي التنزيل : (فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍ) وأفّي ، وأفّى ، وأفّة ، وأف خفيفة ، وقد جمعها ابن
مالك في بيت واحد :
فأفّ ثلّث
ونوّن ، إن أردت وقل
|
|
أفّى وأفّي
وأف وأفّة تصب
|
وهي للمفرد
المذكّر وغيره بصيغة واحدة ، وفائدة ذلك وضعها قصد المبالغة ، فقائل «أفّ» كأنه
يقول :
__________________