الصفحه ٣٢٩ :
وامورهم وفي الحديث الصمد المصمود اليه في القليل والكثير وقال ايضا هو
الدائم الباقي.
ونظيره من
الصفحه ١٢٥ : الجمع ولا مصداق للجمع في
اقل من الثلاثة او الاثنين والى ذلك اشار بقوله (لان وذانه في تناول الجمعية في
الصفحه ١٤٢ : اطْرَحُوهُ أَرْضاً) اي ارضا منكورة مجهولة) اي غير معينة (بعيدة عن العمران)
والمزارع والقرى (و) من تنكير غير
الصفحه ١٦ :
بشان) الفاعل المحذوف اعنى (قاتله وانما المقصود ان يقتل) الخارجي (ليؤمن)
المسلمون (من شره) وقد
الصفحه ١١٧ : ) من
الجموع المحلاة بلام الاستغراق الواقعة في القران (ولهذا) اي لكون الجمع المحلي
بلام الاستغراق
الصفحه ٣٣٠ :
خير) فيحصل اللطف للخلق لكونه اى القران مشتملا على صلاح معاش الخلق
ومعادهم وانما سمي هذه الحكمة حقا
الصفحه ٣٦٢ : به دود كثير وسلط الله تعالى عليه
الزمهرير فكانت الكوانين يجعل حوله مواقد مملوة نار وتدنى منه حتى يحرق
الصفحه ٣٤ : (لفظ المفتاح) حيث قال
وانه في القران كثير لحمل قوله تعالى (وَلَوْ تَرى إِذِ
الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا
الصفحه ٣١٨ :
يقتضى جوازه) اي جواز تانيث الضمير في كل واحد من المثالين وليعلم ان
الظاهر من كلام القوم ان هذا
الصفحه ٣٣ : (مخاطب دون مخاطب بل كل من يتاتى منه الرؤية فله
مدخل في هذا الخطاب (و) وجد (في بعض النسخ) مكان قوله فلا
الصفحه ٣٦٩ : القران على القلب اذ الصحيح انه ضرورة واذا كان المعنى صحيحا دونه فما الحامل
عليه وليس في قولهم عرضت الناقة
الصفحه ٩٦ :
الرجل) ومنه كما تقدم في كلام ابن هشام اليوم اكملت لكم دينكم.
(او للاشارة
الى نفس الحقيقة ومفهوم المسمى
الصفحه ١٣٩ :
ابلغ في الزجر وان حمل على التقليل كان اظهار المزيد الشفقة عليه وخوفه من
ان يصيبه ادنى مضرة فيكون
الصفحه ٦٢ : انسان وذهب عن وهمه.
وانما تقوله لمن ذاك على ذكر منه ، الا انه رأي رجلا يقبل من بعيد فلم يعلم انه
ذاك
الصفحه ١١٨ :
الاستثناء المتصل) وذلك لأن المستثنى اعني زيدا لا يصدق عليه المستثنى منه
اعني جماعة لانه ليس بجماعة