الصفحه ١٤٥ : ورفع الاحتمال عن ذات المنكر وانه اى شىء هو اولى
به من رفع الاحتمال الذى يحصل بعد معرفة ذاته اى الاحتمال
الصفحه ٢٥٣ : الا تقوى الحكم سواء كان انتفاء
الشرطين بانتفاء نفس التقدير او بانتفاء جواز التقدير كما اشار اليهما) اي
الصفحه ٣٢٥ : بل امر بين الامرين وبذلك يرتفع النزاع من البين اين البشر ومعرفة الزين من
الشين ولنعم ما قيل في المقام
الصفحه ٢٥ : بها وان لم يذكرها اهل هذا الفن.
(اما تعريفه اى
جعل المسند اليه معرفة) اي ايراده في الكلام معرفة لا
الصفحه ١٠٢ : فى كلامه ما يدل على ان المراد باللام انما هو لام
الحقيقة وهذا هو نصه والمعرف باللام قد ياتى لواحد
الصفحه ٩٩ : حقيقة السوق المتحدة في الذهن لاستحالة الدخول فيها (فهو)
اي المعرف بلام الحقيقه حينئذ (كعام مخصوص
الصفحه ٦٣ : ايراده معرفة بالاضافة كقولنا مصاحبنا امس رجل عالم او معرفة باللام العهدية كقولنا
الرجل الذي كان معنا امس
الصفحه ٢٨ : الموضع المذكور.
وقيل انما قدم
التعريف لانه وجودي والتنكير عدمى وقيل لان المعرف اعم من المنكر فقدم عليه
الصفحه ٣٧٢ : (فحينئذ لا قلب فيه
من جهة اللفظ لان اسم كان) المذكور لا المقدر اذ لا مقدر حينئذ (ضمير والضمير
معرفة كما
الصفحه ١٠٥ : انه اذا اضيف غير الى معرف له
ضد واحد فقط تعرف لانحصار الغيرية كقولك عليك بالحركة غير السكون وكذا اذا
الصفحه ١١٠ :
والحاصل ان
اقسام المعرف باللام اربعة حسبما ذكر كل واحد منها مع ما يماثله (ولا حفاء في تميز
بعضها
الصفحه ١٢٥ :
اثنان والحاصل ان الفرق بين المفرد والجمع المعرفين انه يجوز فى المفرد ان
يراد في جانب القلة البعض
الصفحه ١٥٤ : ) الزمخشري
(وانما جائت (النَّارَ) هاهنا) اي في الاية الاولى (معرفة وفي سورة التحريم
نكرة لان) الاية الثانية
الصفحه ٢٠٢ :
«اشارة الى
معنى اخر للخبر المعرف باللام اورده» اي المعني الاخر «الشيخ في دلائل الاعجاز حيث
قال
الصفحه ٢٥١ : الرِّزْقَ) و (اللهُ يَسْتَهْزِئُ
بِهِمْ) وامثاله مما فيه المسند اليه مظهر معرف) فتامل جيدا.
(و) اما (مذهب