الصفحه ٥٣٧ :
ويجوز الفصل
بينها وبين تمييزها مطلقا ـ كما فى بعض الأمثلة السالفة ـ فإن كان الفاصل فعلا
متعديا لم يستوف
الصفحه ٥٥٨ : : الهدى ـ الهوى ـ المولى ـ فى قول أحد الزهاد :
كلما جنحت نفسى إلى الهوى تذكرت غضب المولى ؛ فيرجعنى التذكّر
الصفحه ٥٧٥ :
نحلة : نحلات ، وفى غرفة : غرفات. ففى كل ذلك حذف سكون العين ، وتبعت العين
فى حركتها حركة الفا
الصفحه ٥٨٠ :
فعند عدم القرينة تتعين القلة حتما ؛ اعتمادا على أن الصيغة موضوعة فى
أصلها للقلة ، ومختصة بها ؛ فلا
الصفحه ٥٨٢ : بأنها مستعملة فى غير نوعها (١).
والفرق بين هذه
الحالة والتى سبقتها : أن المفرد هنا له نوعان شائعان من
الصفحه ٦٢٠ : » أو شبهه (بمعنى : المماثلة التى شرحناها هناك) (١) ، وكان معتل الآخر ؛ مثل : مصاف ، ومداع ، فى جمع
الصفحه ٦٦٠ :
يمنىّ (١) ـ أفغانىّ ـ شافعىّ ـ كرسىّ ـ كركىّ ـ مرمىّ ، ... من
غير تغيير فى هيئتها الظاهرة ـ بالرغم
الصفحه ٦٦٧ :
٦ ـ حذف الآخر
إن كان علامة تثنية (١) فى آخر ما سمى به من مثنى وملحقاته ؛ وصار علما ؛ مثل
الصفحه ٦٦٨ :
على توقّيه ، غرض أصيل فى لغة العرب ، وأصل من أقوى أصولها التى تقوم
عليها.
٨ ـ حذف الآخر
إن كان
الصفحه ٦٨١ : فيها : مجدىّ وقالىّ ـ بحذف
حرف علتهما ووضع ياء النسب مكانه (٢) ـ وحضرىّ وبندرىّ ، هذا هو الرأى الشائع
الصفحه ٦٨٣ : (١) وحجتهم أن السماع الكثير يؤيد دعواهم ـ وقد نقلوا من أمثلته عشرات ـ وأن
النسب إلى المفرد يوقع فى اللبس
الصفحه ٧٠٠ :
المسألة ١٨٢ :
أحرف الإبدال. وضوابطه
ينحصر «الإبدال
الصرفىّ اللازم» (١) فى تسعة أحرف يبدل بعضها
الصفحه ١٠ : ،
ويرجح ـ فى وضوح وصراحة ـ الرأى القائل إن المعارف كلها ـ أعلاما وغير أعلام ـ ثفقد
تعريفها السابق ، وتصير
الصفحه ٩٥ : ولم تلحقه ألف الندبة ، كان كالمنادى المحض مبنيّا على الضم فى محل نصب ـ كما
سبق ـ نحو : وا جعفر. أما فى
الصفحه ١٣٨ : من الفعل الذى بمعناه فى أداء المعنى ، وأقدر على إبرازه كاملا مع
المبالغة فيه. فالفعل : «بعد» ـ مثلا