١ ـ أن يكون تعريفه بالعلمية دون غيرها ، نحو : «سالم» علم رجل ؛ تقول : يا سال : أذلّ الحرص أعناق الرّجال. فلا يصح فى المجرد من تاء التأنيث أن يكون نكرة مقصودة (لأن تعريفها بالقصد والإقبال ، لا بالعلمية ؛ نحو : يا صاحب ، لمعيّن) أما المختوم بها فيصح أن يكون علما وأن يكون نكرة مقصودة ؛ كأن تقول فى نداء فتاة اسمها عائشة : يا عائش : آفة النصح أن يكون جهارا. وفى نداء مسافرة معينة : يا مسافر ، تيقّظى فى رحلتك ؛ فإن السلامة فى اليقظة.

٢ ـ أن يكون العلم المجرد منها أربعة أحرف أو أكثر ؛ فلا يصح ترخيم العلم الثلاثى الخالى من تاء التأنيث مطلقا ؛ (١) ؛ مثل «سعد» و «رجب» فى قولهم : يا سعد ، من أحسن إلى لئيم أساء إلى نفسه ـ يا رجب ، النفس الصغيرة مولعة بالصغائر. أما المختوم بتاء التأنيث فيصح ترخيمه ، سواء أكان علما أم نكرة مقصودة ، ثلاثيا أم أكثر. وتقول فى نداء فتاة اسمها «هبة» نداء ترخيم : يا هب ، إنّ الإمانىّ والأحلام كالأزهار ؛ ما تراكم منها قتل. وفى أخرى اسمها : «ماجدة» يا ماجد ، إن الله لا ينظر إلى الصور ، وإنّما ينظر إلى الأعمال (٢) ...

__________________

(١) أى : سواء أكان ساكن الوسط أم متحركه ، ولا داعى للتفرقة بين الاثنين كما يرى بعض النحاة.

(٢) فيما سبق يقول ابن مالك :

ترخيما احذف آخر المنادى

كيا «سعا» فيمن دعا «سعادا»

أى : احذف آخر المنادى حذف ترخيم ، كمن يقول : يا سعا ، وهو ينادى فتاة اسمها : سعاد.

ثم قال :

وجوزنه مطلقا فى كلّ ما		أنث بالها. والّذى قد رخّما
بحذفها وفّره بعد. واحظلا		ترخيم ما من هذه «الها» قد خلا
إلّا «الرّباعىّ» فما فوق. «العلم»		دون إضافة ؛ وإسناد متم

يقول : جوز الترخيم فى المنادى المؤنث بالهاء ، (أى : بتاء التأنيث التى تصير «هاء» فى الوقف) إجازة مطلقة ؛ يتساوى فيها كل منادى مختوم بالتاء ؛ علما أو نكرة مقصودة ، ثلاثيا أو زائدا على الثلاثة. متحرك الوسط ، أو ساكنه. ثم قال : إن المنادى المرخم بحذفها يوفر بعد ذلك ، فلا يجوز حذف شىء من حروفه بعد التاء. وعرض بعد هذا للترخيم الخالى منها ؛ فقال : احظل (أى : امنع) ترخيم المنادى الخالى منها إلا إذا كان علما رباعيا فما فوقه ، غير مضاف ، وغير مركب تركيب إسناد متم ، (أى : تركيب إسناد تام ، كامل).

ويلاحظ فى هذه العبارات القصور والخلط ، لأن بعض الأشياء المحظورة السابقة ـ كالمنادى المضاف ، والمركب تركيب إسناد ـ ليس محظورا فى المنادى المختوم بالتاء وحده ، وإنما حظره عام يشمل المجرد منها أيضا ، كما شرحنا.