أحدهما : مطلق ؛ لا تحديد له ولا ضابط ؛ وإنما يترك لمقدره المتكلم ، ومنزلته البلاغية ، ويفهم بالقرينة.

والآخر : «اصطلاحىّ» ، أو : «قياسىّ» مضبوط بضوابط وقواعد محددة. ولا تكاد تختلف فى استعماله أقدار المتكلمين.

ومن أمثلة الأول : «لله درّ (١) فلان» ، فى قول القائل :

لله درّك!! أىّ جنّة (٢) خائف

ومتاع دنيا. أنت للحدثان (٣)

ومنها : «يا لك ، أو يا له ، أو : يالى» ... كقول الشاعر :

فيالك بحرا لم أجد فيه مشربا

وإن كان غيرى واجدا فيه مسبحا

ومنها : «شدّ (٤)» فى نحو : شدّ ما يفخر اللئيم بأصوله إن كانت له أصول ، ويتمدح بفعاله إن كان له فعل محمود.

ومنها كلمة : «عجب» ، مصدرا ، ومشتقاته ، مثل : عجب ، و : «عجيب» فى نحو : قولهم : عجبت لمن يشترى المماليك بماله ، ولا يشترى الأحرار بكريم فعاله. وقول الشاعر :

أقاطن (٥) قوم سلمى أم نووا ظعنا (٦)؟

إن يظعنوا فعجيب عيش من قطنا

ومنها : الاستفهام المقصود منه التعجب ؛ كقوله تعالى : (كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ؟)؛ وكقول شوقى يخاطب تمثال أبى الهول (٧) :

إلام ركوبك متن الرمال

لطىّ الأصيل ، وجوب السّحر؟

__________________

(١) أصل هذا الأسلوب ومعناه مدون فى ج ٢ م ٦٠ ص ٢١.

(٢) وقاية.

(٣) حوادث الدهر ومصائبه.

(٤) فعل ماض. يفيد التعجب من شدة الأمر وكثرته.

(٥) أمقيم؟

(٦) ارتحالا وسفرا.

(٧) تمثال رأسه كرأس إنسان ، وجسمه على هيئة جسم الأسد. أقامه أحد الفراعين فى صحر الأهرام ، بالجيزة. (قرب القاهرة).