فلا يكون إلا مرتباً ، أحدهما بعد الآخر (٣٠٢) .

* وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ . . ( ٦ / ٧ )

لو ، لا بد لها من جواب ظاهر ، أو مضمر (٣٠٣) .

* وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ ( ٦ / ٩ ) .

اللبس : إختلاط الامر ، لبست عليه الامر ألبسه لبساً (٣٠٤) .

* قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُل لِّلَّهِ ( ٦ / ١٢ )

فها هنا فعل مضمر ، كأنه لما سألهم عادوا بالسؤال عليه ، فقيل له قل لله (٣٠٥) .

* قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ ( ٦ / ٢٣ )

بيان للحلف المذكور في قوله تعالى : ( يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ ) (٣٠٦) .

* وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا ( ٦ / ٢٧ )

فترى : مستقبل ، وإذ : للماضي ، وإنما كان كذا لأنّ الشيء كائن ، وإن لم يكن بعد ، وذلك عند الله ، جلَّ ثناؤه ، قد كان ، لأنّ علمه به سابق ، وقضاءه به نافذ ، فهو كائن لا محالة (٣٠٧) .

* يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ ( ٦ / ٢٧ )

هذا من نفي الشيء جملة من اجل عدمه كمال صفته ، فهم قد نطقوا لكنهم نطقوا بما لم ينفع فكأنهم لم ينطقوا (٣٠٨) وقال ـ جلّ ثناؤه ـ : ( لَا يَنطِقُونَ وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ ) (٣٠٩) .

* فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا . . . ( ٦ / ٤٣ )

لولٰا : بمعنى : هلا ، أي : فهلا (٣١٠) .

____________________

(٣٠٢) صا ١٤٨ ـ ١٤٩ .

(٣٠٣) صا ١٦٣ .

(٣٠٤) مج ٤ / ٢٦٢ .

(٣٠٥) صا ٢٣٥ .

(٣٠٦) المجادلة : ١٨ .

(٣٠٧) صا ١٤٠ .

(٣٠٨) صا ٢٥٩ .

(٣٠٩) المرسلات : ٣٥ ـ ٣٦ .

(٣١٠) صا ١٤٣ .