وقال بعضهم : كلّا ، تنفي شيئاً ، وتُوجب غيره .

فهذا ما قيل في ( كلّا ) .

وأقرب ما يقال في ذلك : أنّ ( كلّا ) تقع في تصريف الكلام على أربعة أوجه :

أوّلها : الردّ ، والثاني : الرّدع . والثالث : صِلة اليمين وافتتاح الكلام بها كألّا ، والوجه الرابع : التحقيق لما بعده من الأخبار .

وسأذكر ما جاء منها في كتاب الله عزّ وجلّ ، على ترتيب هذه الوجوه الثلاث حكاية لمقالة من زعم : أنّ ( كلّا ) منحوتة من كلمتين وأنّ الكاف للتشبيه والردّ على قائل ذلك إن شاء الله تعالى .

زعم بعض المتأخرين أنّ ( كلّا ) ردّ وإبطال لما قبله من الخبر ، كما أنّ ( كذلك ) تحقيق وإثبات لم قبله من الخبر ، والكاف في ( كلّا ) كاف تشبيه ، وزعم أنّ أصل ( كلّا ) : التخفيف ، إلّا أنّهم كانوا يكرّرون ( لا ) فيقولون : هذا الشيء كلّا ولا . ثمّ حذفوا إحداهما ، وشدّدوا الباقي طلباً للتخفيف ؛ قال : ومنه قول الشاعر :

قال : وربّما تركوه على خفّته ولم يثقّلوه ، وذلك كقول ذي الرُّمة :

ومنه قول جرير :

وهذا كلام مدخول من جهتين :

إحداهما : أنّه غير محفوظ عن القدماء من أهل العلم بالعربيّة .

والثانية : أنّه مما لا يتأيّد بدليل .

____________________

(٣٧) لأبي تمّام في ديوان ٢٢٥ ، وابن فارس ـ هاهنا ـ يرويه لا مستشهداً به ، وإنما حكاية عمن استشهد به من المتأخرين .

(٣٨) الخصاصة : فُرجة . والكليل : الضّعيف . وانفلّ : غاب ودخل . الديوان ٣ / ١٥١٨ .

(٣٩) يريد أنّهم لا يحطّون عن إبلهم ، إنّما يخفق أحدهم خفقة ثم ينتبه مسرعاً كقولك : لا ولا ، تريد السرعة ، والغشاش : وصف للسرعة المقصودة في ( لا ولا ) .

وهو برواية ( يكون نزول الركب . . . ) في الديوان ٢ / ٩٤٩ .