وبمعنى الإيماء . قال في الصحاح ٢ : ٧٠٤ أشار إليه باليد : أومأ .

قال أبو علي الرودباري : ـ كما في فرهنك معارف اسلامي ١ : ١٩٨ ـ : الإشارة هي الإبانة عما يتضمنه الوجه في المشار إليه لا غير ، وفي الحقيقة انّ الإشارة تصحبها العلل ، والعلل بعيدة عن عين الحقائق .

وقال في اللمع : ٣٣٧ ـ ما ترجمته ـ : الإشارة شيء خفي بدون لفظ أو عبارة وغير مكشوف ، أي لا يمكن إظهاره بواسطة لفظ أو عبارة من جهة دقته ولطفه .

قال في لسان العرب ٤ : ٤٣٦ : واشار إليه وشور : أومأ ، يكون ذلك بالكف والعين الحاجب .

فتحصّل أنّ بين الرمز والإشارة عموماً من وجه لغة واصطلاحاً ، إلّا أنّه يظهر من الزبيدي في تاج العروس ٤ : ٤٠ : عموم الرمز . من قوله : ويعبر عن كل إشارة بالرمز كما عبر عن السعاية بالغمز ، ويمكن التفريق بينهما باحتياج الرمز إلى لفظ ولو بحرف وتعهد وتباني كي يدرك المرموز دون الإشارة .

وغالباً ما يكون في الحرف المرموز أو الإشارة شيء ما منتزع من المرموز له . ولا تحكمه ضابطة معينة ولا قاعدة خاصة .

الفائدة الحادية والثلاثون : طالما نجد في النُسَخ الخطية أو الحجرية مجموعة ضمائر متتالية ملتبس مرجعها لذا يضعون تحت كل ضمير رقماً ونظيره تحت الاسم الظاهر الذي هو مرجع لذلك الضمير .

كما انه قد تذكر عدّة قواعد ثمّ تعقب بأمثلة لها على نحو اللف والنشر المشوّش مما يسبب اشتباهاً في نسبة الأمثلة للقواعد ، لذا يضعون أرقاماً تحت الأمثلة ومثلها تحت القواعد ليتضح مثال كل قاعدة .

الفائدة الثانية والثلاثون : كره النُسّاخ الشطب ومحو ما كتبوه غالباً اما حفظاً لحرمة المكتوب أو خوف عطب الورق او تشوش النسخة . لذا قاموا بعدة اساليب لبيان الزيادات الموجودة في الكتابة ، فصلناها في بحث كتابة الحديث من كتاب مقياس الهداية في علم الدراية .