الصفحه ٢٠٥ :
في صنعاء خلال
الفترة التي سبقت الإسلام مباشرة.
كانت صنعاء مدينة
قائمة بذاتها آنذاك وكانت عاصمة
الصفحه ٢٩٢ : قبل الإسلام عنفوانها في عصر هذا الوالي (١٢٠ ـ ١٢٦)
، واعتاد الولاة الإقامة بها حتى فترة ابن هبيرة
الصفحه ٣٧٧ : ،
ص ٣٩٤؛ إكليل ، ص ٧٥.
(٢) طبقات ابن سعد
، ٦ ، ٣٩٨.
(٣) ولا ننس أن
وجها من أبرز الوجوه العربية في
الصفحه ٨٠ : ، المقارنة بين الكوفة والبصرة في
مجال النحو الذي ارتبط كثيرا بفقه اللغة ، ولا سيما ابن الأنباري. أما عن
الصفحه ٢٧٧ : .
منعرج الثمانينات
بصورة محسوسة أكثر
، كانت ثورة ابن الأشعث (٨٢ ـ ٨٣) منطلقا لإنشاء عاصمة إدارية وعسكرية
الصفحه ٢٩٦ : الحجاج ـ وكمكان للاستراحة وكمرحلة أولى بعد
الخروج من الكوفة. وكذلك استعمله ابن الأشتر في طريقه إلى
الصفحه ٢١٩ : مكانه (٣) واعتمد في قوله على الدياربكري (٤) ، وعلى سبط ابن الجوزي (٥). تعرض الطبري (٦) والبلاذري
الصفحه ٣١٦ :
بعض الملاحظات عن
الجدول الأول : لم يرد في القائمة مسجد المعادل الذي حدد موضعه خطأ بفهرس تاريخ
الصفحه ٣٠٩ : ، من بين الجبانات وتطلق عليها تسمية جبانة تارة وصحراء طورا ، في حين أن
جبانة عرزم بقيت غامضة الأصل
الصفحه ٢٣٧ : .
ثم نشبت الثورة (٥) ، فعاد ابن الأشتر إلى قبيلته للتعبئة (٦). «إن هؤلاء الرؤوس الذين وضعهم ابن مطيع في
الصفحه ٣٩ : التأريخ :
أشرنا سابقا إلى
هذه القضية عند الحديث عن وقعة البويب حيث أن توقيت المعارك المختلفة في العراق
الصفحه ٣٣٠ : جذور بالكوفة ، في حين كانت واسط تجسم السلطة المكروهة التي قاموا
بتقويضها. هذه عناصر نفسانية ينبغي أخذها
الصفحه ٩٠ : الكوفة
كانت من لبن إبان التخطيط ، وليس من شكّ في أن دور الأشراف كانت كذلك زمن زياد :
على أن ابن سعد
الصفحه ٢٢٩ : زياد هو الذي اتجه هذا الاتجاه بل إن عمرا هو
الذي شرع فيه بصفة طفيفة وتوسع فيه عثمان ، ثم علي وزياد
الصفحه ٨٥ : ابن سعد من جهته في خصوص الكوفة عن الخيام وأهل
الخيام كما ورد أنّ أغلب سكان الكوفة كانوا يسكنون بيوت