شيء؛ مع أنه يجب
الكشف عن الدور الذي لعبه الرؤاسي. وعليه ، فإن الكسائي ، كسيبويه في البصرة ، دشّن
سلسلة من النحويين كان من بينهم الفرّاء في مقابل الأخفش ، وثعلب في مقابل المبرّد.
وهذان الأخيران اللذان توفيا حوالى العام ٢٥٠ ه٨٦٤ / م ، كانا بمثابة محصّلة جمعت
المعارف التي أنتجت قبلهما في كلتا المدرستين. إلا أن بغداد التي كانت قد استقبلت واحتضنت
كبار المشاهير والأسماء في الكوفة والبصرة ، وعلى مدى جيلين ، بدأت تفرز معارف في
كل الحقول والميادين المعرفية ، متمثلة ومتجاوزة للمعارف السابقة ، مقدمة للعالم
الإسلامي ما أنتجته الكوفة والبصرة ، خلال القرنين السالفين.
ما يعرف عن الكوفة
على نطاق واسع ، هو مدرستها النحوية ودورها في ولادة التشيّع في الإسلام؛ وربما
كان ذلك ، بسبب ما امتازت به على نحو خاص ، في الحالة الأولى ، وبسبب ما عصمها من
الموت والاندحار ، في الحالة الثانية. ولعلّ الاهتمام من جديد بالتاريخ السياسي والثقافي
للإسلام القديم ، هو الذي أتاح المزيد من الاطلاع على الدور الذي لعبته الكوفة
بوصفها مكانا لاستقرار الهجرات العربية ، وساحة للصراعات السياسية الكبرى ، ومدينة
عربية محض ، أرست جنبا إلى جنب مع البصرة ، وعلى نحو جذري ، أسس المشروع الثقافي
في الإسلام.
بيبليوغرافيا
المصادر الأكثر
قدما في تاريخ الكوفة ، والتي كتبها الإخباريون في القرن الثاني / الثامن ، اختفت
عن آخرها. غير أنه يوجد شذرات منها ، متفاوتة الأهمية ، في الكتب الكبرى المعروفة
التي أخذت عنها معلوماتها. نذكر منها كتب الهيثم بن عدي (خطط الكوفة؛ ولاة
الكوفة؛ قضاة الكوفة والبصرة؛ وفخر أهل الكوفة على البصرة) ، وكتب عمر بن شبة البصري (الكوفة ، أمراء الكوفة).
الدراسات
المونوغرافية الوافية التي وضعها أبو مخنف ، والتي استعادها الطبري بخاصة ، تخبرنا
بالأحداث الأساسية ، كما تطلعنا ، بطريقة غير مباشرة على طوبوغرافيا الكوفة. ويوجد
في برلين مخطوط ينسب إلى أبي مخنف ، تحت الرقم ٩٠٣٩ ويحمل الرمز Spr. ١٦٠ ، ضمن فهرست يحمل اسم AHLWARDT وهو بعنوان : خبر
المختار وابن زياد. وعند ما قمنا شخصيا بتفحصه ، بدا لنا أنه مزيّف. على أية حال ،
ثمة دراسات مونوغرافية أخرى وضعت في أوقات