شيء؛ مع أنه يجب الكشف عن الدور الذي لعبه الرؤاسي. وعليه ، فإن الكسائي ، كسيبويه في البصرة ، دشّن سلسلة من النحويين كان من بينهم الفرّاء في مقابل الأخفش ، وثعلب في مقابل المبرّد. وهذان الأخيران اللذان توفيا حوالى العام ٢٥٠ ه‍٨٦٤ / م ، كانا بمثابة محصّلة جمعت المعارف التي أنتجت قبلهما في كلتا المدرستين. إلا أن بغداد التي كانت قد استقبلت واحتضنت كبار المشاهير والأسماء في الكوفة والبصرة ، وعلى مدى جيلين ، بدأت تفرز معارف في كل الحقول والميادين المعرفية ، متمثلة ومتجاوزة للمعارف السابقة ، مقدمة للعالم الإسلامي ما أنتجته الكوفة والبصرة ، خلال القرنين السالفين.

ما يعرف عن الكوفة على نطاق واسع ، هو مدرستها النحوية ودورها في ولادة التشيّع في الإسلام؛ وربما كان ذلك ، بسبب ما امتازت به على نحو خاص ، في الحالة الأولى ، وبسبب ما عصمها من الموت والاندحار ، في الحالة الثانية. ولعلّ الاهتمام من جديد بالتاريخ السياسي والثقافي للإسلام القديم ، هو الذي أتاح المزيد من الاطلاع على الدور الذي لعبته الكوفة بوصفها مكانا لاستقرار الهجرات العربية ، وساحة للصراعات السياسية الكبرى ، ومدينة عربية محض ، أرست جنبا إلى جنب مع البصرة ، وعلى نحو جذري ، أسس المشروع الثقافي في الإسلام.

بيبليوغرافيا

المصادر الأكثر قدما في تاريخ الكوفة ، والتي كتبها الإخباريون في القرن الثاني / الثامن ، اختفت عن آخرها. غير أنه يوجد شذرات منها ، متفاوتة الأهمية ، في الكتب الكبرى المعروفة التي أخذت عنها معلوماتها. نذكر منها كتب الهيثم بن عدي (خطط الكوفة؛ ولاة الكوفة؛ قضاة الكوفة والبصرة؛ وفخر أهل الكوفة على البصرة) ، وكتب عمر بن شبة البصري (الكوفة ، أمراء الكوفة).

الدراسات المونوغرافية الوافية التي وضعها أبو مخنف ، والتي استعادها الطبري بخاصة ، تخبرنا بالأحداث الأساسية ، كما تطلعنا ، بطريقة غير مباشرة على طوبوغرافيا الكوفة. ويوجد في برلين مخطوط ينسب إلى أبي مخنف ، تحت الرقم ٩٠٣٩ ويحمل الرمز Spr. ١٦٠ ، ضمن فهرست يحمل اسم AHLWARDT وهو بعنوان : خبر المختار وابن زياد. وعند ما قمنا شخصيا بتفحصه ، بدا لنا أنه مزيّف. على أية حال ، ثمة دراسات مونوغرافية أخرى وضعت في أوقات