الصفحه ٣٠٧ : خبر هام (٢) مفاده ما يلي : «أمر علي الناس أن يخرجوا بسلاحهم فخرجوا
إلى المسجد حتى امتلأ بهم». وكان ذلك
الصفحه ٣١٢ : إلى أكثر من مائة. إن تكاثر مباني العبادة وامتدادها عبر
كافة المجال الحضري ، إلى جانب وجود جامع أعظم
الصفحه ٣١٧ : ماسينيون إنه مسجد عبد القيس (٢). ومن المعلوم أن الارتباط قوي جدا بين عبد القيس وبين علي
وقد وقفوا إلى جانبه
الصفحه ٣٣١ : المحيطة به ، وإنشاء مقر للحكم والاحتلال أو نحوه ، في محيط معاد. الواقع
أن واسط قامت إلى جانب حاضرة أهلية
الصفحه ٣٣٢ : منطقة الشام وفلسطين توحي بالبحث عن الجمالية
والجمالية فحسب. فهل كان ذلك بمثابة عودة أكثر وضوحا إلى
الصفحه ٣٣٧ : سواء في الكوفة أو البصرة أو واسط والأكثر أن يكون في القصر ذاته أو إلى
جواره. لكن بخصوص المدينة
الصفحه ٣٥١ : العسكرية. بعد ذلك بوقت قصير ، عندما هدأت المعارك مع الفرس ، برزت الحاجة
إلى الاستقرار والمزيد من الثبات في
الصفحه ٣٦٣ : الهجرات العربية ، وساحة للصراعات السياسية الكبرى ، ومدينة
عربية محض ، أرست جنبا إلى جنب مع البصرة ، وعلى
الصفحه ٣٦٩ : رجال من كندة على
رأسهم الأشعث بن قيس.
لا بد هنا من
الإشارة إلى أن سوريا هي في الأصل ، الجبهة الأساس
الصفحه ٣٧٣ : السياسي. عندما بنيت الكوفة تطورت تدريجيا من وضع المدينة / المعسكر ذات
الوظيفة العسكرية المحض ، إلى وضع
الصفحه ٣٧٤ : لدرجات الانتماء إلى النفوذ اليمني وأشكاله.
وبما أنّه حدث في العهد الأموي تجاوزا للإسلام عودة إلى الأشكال
الصفحه ٣٧٧ : تنقسم إلى أربعة فروع هي : جلد
، مراد ، سعد العشيرة ، عنس. وفي حين شكلت مراد عشيرة واضحة الهوية عمليا
الصفحه ٣٩٧ : ، مثلا ، إلى الجبال. لكن بقاء اليمنيين
على هامش تلك الانطلاقة ، لم تحل أبدا دون دخولهم في الإسلام بقناعة
الصفحه ٢٧ : أوردها سيف. ولنضف
بخصوص فتح العراق ، أن الاسنادات المتواترة تعود إلى مجالد والشعبي ومحمد وطلحة
الصفحه ٣٠ : الجملة في شراف والتحموا بجيش في تضخم مستمرّ منهم فيما
بين ٧٤٠٠ إلى ٩٤٠٠ من اليمنيين ، ويرتبط تغيّر هذا