الصفحه ١٤٧ : الاستشراق ويعلل
بالتصور الآتي : بما أنه اتضح وجود فترتين في تاريخ هذه المدينة ، فترة أولى (أمددها
بعضهم إلى
الصفحه ١٤٨ :
إن رغبته في إبراز
خصوصية المدينة الاسلامية تنتهي به إلى حرمانها من أي طابع إسلامي (١). يمكن تلخيص
الصفحه ١٥٥ :
مرتبة لمناهج الاتصال. ذلك كان التخطيط الذي جاء بعد عملية التمصير مباشرة ،
والتمصير مفهوم يستند إلى مشروع
الصفحه ١٥٧ :
بداية من هذا
التصميم الحاسم وحتى الثابت القّار لحياتها المقبلة. فليست الكوفة معسكرا تحول
ببطء إلى
الصفحه ١٦٥ : تظهر من جديد القوى الإشراقية المدحورة في كل مكان ، من الشام إلى خوزستان ،
حين صارت الامبراطورية في حالة
الصفحه ١٧١ : بالمدينة الأغريقيةPolis
في إطار المملكة الهلينية ، وهي فوق ذلك تجسد وترمز أكثر من أية مدينة أخرى ، إلى
الصفحه ١٧٥ : الكوفة الأولى : التهيؤ للتقبل ، وصورة المعسكر (لا بالمعنى الذي جعل
المعسكر يتحول من ذاته إلى مدينة ، كما
الصفحه ١٧٨ : ـ وهذا الفارق مع بغداد ـ لم ترد أن تكون حاضرة امبراطورية
متجهة بكل قواها إلى التعبير عن العظمة الملكية
الصفحه ١٩٣ : تعايش انتهى إلى ما يكاد يكون صهرا بين الأحمور والعرب لكن مع
الحفاظ على الثنائية القديمة ؛ ولنذكر في هذا
الصفحه ١٩٧ : اليمن ، ينزع إلى
التحول إلى تجمع مدني أو شبه مدني. ولذا ، فالقول بأن التحضر في بلاد العرب خلال
العصر
الصفحه ٢٠٠ : جرى استيعابها في الشام ، ثم انتقلت إلى اليمن ، ومن اليمن إلى الشام
رجوعا ، ومنهما معا إلى الحجاز. لكن
الصفحه ٢١٠ : ذاته وكانت الدار متوجهة إلى الحياة الخاصة للنبي
بينما كان الحكم بالكوفة يمارس أيضا في المسجد ، لكن بصفة
الصفحه ٢١١ : الإشارة إلى أن أسواق «المدينة» التي نقلها الرسول ونظمها ،
كانت هي النموذج لأسواق الكوفة ، وليس الأسواق
الصفحه ٢١٦ : علي (٢) ، إضافة إلى البلاذري في فتوح البلدان (٣) ، واليعقوبي في كتاب البلدان (٤) الذي مزج بين القديم
الصفحه ٢٢٢ : يشكل مستطيلها المركزي نواة
معلمية ، ولم نقدر إلا على الجزم بأن المادة التي أعيد استخدامها تنتمي إلى