الصفحه ٣٨٩ : منذ علميته ... (٤) ولا تفارقه بعد ذلك مطلقا. (برغم زيادتها) كبعض أعلام
مسموعة عن العرب لم يستعملوها
الصفحه ١٥ : . فاز طالب نبيه. لن يهمل عاقل واجبا ...
فلا بد فى
الكلام من أمرين معا ؛ هما : «التركيب» ، و «الإفادة
الصفحه ٦٩ : تتغير عند التثنية والجمع ، فتقول : تراكم
النّديان ، وامتص النبات النّديين ، وارتوى من النديين
الصفحه ٣٦٩ : لك أن
بادر إلى ما
يرفع شأنك ،
وهى فى كل
الحالات تؤول مع صلتها بمصدر يستغنى
الصفحه ٤٩٤ : الحقيقة اسم للذات المعينة ؛ وليس اسما «لكان».
ولا علما عليها ؛ لأننا لا نسميها باسم جديد خاص. كما نعرب
الصفحه ٤٩٨ : ـ لكان المراد إفادة السامع أن الطفل موصوف بشىء ؛ هو : «الجرى»
، وأن الجرى فى زمن حالى أو مستقبل ، بدليل
الصفحه ٣٤ : الموضوعات ؛ لا فى موضوع معين.
ولو قلت له : «إيه»
(بالكسر من غير التنوين) لكان المقصود : زدنى من الحديث
الصفحه ٣٥ : الدليل على أنك تريد شيئا واحدا معينا
، واضحا فى ذهنك ، معهودا لك ولمخاطبك ؛ سواء أكان ذلك الشىء شخصا أم
الصفحه ٨٩ : ...)
وقال فريق آخر من النحاة : (إن قلت : هو
هنا على حده ؛ لكون الأول من الساكنين حرف مد «أى : حرف علة قبله
الصفحه ٩٤ : آخر فعل الأمر المعتل الآخر ؛ مثل الفعل : اخش ، وارم ،
واسم ؛ فى نحو : اصفح عن المعتذر لك ، واخش أن
الصفحه ١١٢ : الفضل الأكبر عليك ... وعاون الجدّتين ، فإن كلتيهما
أحبّ الناس لك. فالكلمتان ليستا للتوكيد ، وهما معربتان
الصفحه ١١٧ : .
فلو قيل :
حسنان ، أو : بدرين ؛ تبعا للعوامل الإعرابيّة لكان كل علم من هذه الأعلام دالّا
فى عرف المصرف
الصفحه ٢١٧ : حسبتك أن تجىء ؛ لأن الكاف لو أعربت ضميرا لكانت المفعول الأول «لحسب»
، ولكان المفعول الثانى هو المصدر
الصفحه ٢٨٥ : صحبا» لكان أحسن ، وأوفق فى بيان
أن المراد تأخير اللقب إن صحب شيئا سوى الكنية.
(١) وفى هذه الحالة
لا
الصفحه ٣٣٨ : ؛ كقولك لمن طلب منك أن تبيع أو تهب له كتابا ـ مثلا ـ : بعت ، أو وهبت
لك ما تريد .. كما يشمل الترجى ؛ مثل