الصفحه ٢٥٩ :
التين ومقوّم ناقة صالح ، قرابة نسبة أو حرفية!!! وحسبنا هنا أن نتذكر قول الآخر
الصفحه ٢٦٠ :
إذا أمعنا النظر في كلام أسامة : فإننا لا نجده زاد على القول : بأنه لا يعلم إلا خيرا.
وهذا لا يعني
الصفحه ٢٦١ : .
كما
لا يصح قوله : بأن مرادها ممن صدق به ، هو أصحاب الإفك ، لكن ضمت إليهم من لم يكذبهم
تغليبا
الصفحه ٢٦٤ : في حديث الهجرة ، من قول أبي بكر : إنما هم أهلك يا رسول الله ، يعني
: عائشة ، وأمها ، وأسماء بنت أبي
الصفحه ٢٦٧ : الإلهية
بالمصدر المأخوذ من كلمتي أن يذهب ، ولكنه عدل عن المصدر وجاء باللام في قوله «ليذهب»
ليفيد : أن هذه
الصفحه ٢٦٨ : الجميع؟!
وإذا
كان يعلم ، فما معنى قول ابن عبادة له : بأنه يعرف أنه من الخزرج؟!
ثانيا
: ما الذي أثار
الصفحه ٢٦٩ : ، كما أن الخزرج قد وافقوا على قول ابن
عبادة ، حتى تلاطموا مع الأوس بالأيدي والنعال ، فلماذا سكت الخزرج
الصفحه ٢٧٥ : قد نزلت بموافقة بريرة وابن المنير.
ج
: وقد نزل أيضا
قوله تعالى : (لَوْ لا إِذْ
سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ
الصفحه ٢٨٦ : . فذكر قصته مع هشام.
وقد
جاء في آخرها ، قول هشام : نحن هيجنا الشيخ ، أو ما بمعناه. وأمر فقضى عنه ألف
الصفحه ٢٨٧ : تأكيد الفرية على أمير المؤمنين «عليهالسلام» فإنهم لا يجرؤون على القول : بأن عليا «عليهالسلام» قد جلد
الصفحه ٢٨٨ : سيما مثل
قوله تعالى : (.. وَالطَّيِّباتُ
لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ أُولئِكَ
الصفحه ٢٩٣ :
١٠ ـ ضرائر عائشة :
ثم بذلت محاولة
لإشراك ضرائر عائشة في ذلك ، كما يفهم من قول أم رومان المتقدم
الصفحه ٣٠٤ :
وقد روى القمي
أيضا هذه القضية في تفسير قوله تعالى : (يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ
الصفحه ٣٠٨ : حذف كلمة «ما» من
قولها : «ما أرى شبها» لكن المقصود معلوم من اعتراضه «صلىاللهعليهوآله».
وقد تكون قد
الصفحه ٣١٣ : » والإيحاء بحصول خيانة من مارية رحمها الله ، كما أن
إصرارها على رفض قول رسول الله في تأكيده لشبهه به يستبطن