الصفحه ٥٣٠ :
فالضمير في (دَلَّهُمْ) عائد على الجن الذين كانوا يعملون له ، وكان سليمان قد أمر
الجن ببناء صرح له
الصفحه ٥٦١ : ، وهو مذهب الكوفيين ، وأما التخالف فلم يذهب إليه ذاهب ، وإنما هو وهم من
قائله. وقد ردّ النحويون على
الصفحه ٥٦ : والتسبيح لما عداهم.
وقرأ الحسن وعيسى
وسلام وهارون عن أبي عمر وتفعلون بتاء الخطاب ، وفيه وعيد وتخويف
الصفحه ٨٧ : وفي أرجلهم الأصفاد. وقرأ ابن كثير وعبيد عن أبي عمر وضيقا. قال
ابن عطية : وقرأ أبو شيبة صاحب معاذ بن
الصفحه ١٢٥ :
كالركبة ووقع حالا
اسم الهيئة في قولهم : مررت بماء قعدة رجل ، وهي الحالة التي يخلف عليها الليل
الصفحه ٣٥٩ : واجتنب سخطه».
(خَلَقَ اللهُ
السَّماواتِ وَالْأَرْضَ) : فيه تنبيه على صغر قدر الأوثان التي عبدوها. ومعنى
الصفحه ٢٢ : : بأهل دينهم ، وقال (وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ) (١) فسلموا على أنفسكم أي لا يلمز بعضكم بعضا ، وليسلم
الصفحه ١١٦ : . وقرأ عبد الله وأبو حيوة وابن أبي عبلة
والأعمش وعاصم وأبو عمرو في رواية عنهما (وَنُسْقِيَهُ) بفتح النون
الصفحه ١٢٨ : (مُسْتَقَرًّا
وَمُقاماً) أن يكونا تمييزين وأن يكونا حالين قد عطف أحدهما على
الآخر. والظاهر أن التعليلين غير
الصفحه ١٩٥ :
لها. فإن كانت
الصفة غير معتمدة على أداة ، جاءت الصفة بعد إلا نحو : ما جاءني أحد إلا زيد خير
من
الصفحه ٦٤ :
جائزا في العربية
وذلك على المصدر أي أطيعوا طاعة انتهى. وقدراه بالنصب زيد بن عليّ واليزيدي وتقدير
الصفحه ٢١٣ :
أن يظهره على يده
من المعجز ، أي أنا القوي القادر على ما يبعد في الأوهام ، الفاعل ما أفعله
بالحكمة
الصفحه ٢٨٨ :
الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ
يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ
الصفحه ٨٨ : فيه مجيء لفظه للتفضيل بين الجنة والنار في الخير
لأن الموقف جائز له أن يوقف محاوره على ما شاء ليرى هل
الصفحه ١٨٨ : بالترديد والتكرير.
(وَإِنَّهُ
لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ ، نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ ، عَلى