الصفحه ٢٠٠ : : (وَإِنَّهُ
لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ) ، و (ما تَنَزَّلَتْ بِهِ
الشَّياطِينُ ، هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلى
الصفحه ٢٦٩ : ؛ ويؤيده
قراءة أبيّ : تنبئهم ، وفي بعض القراءات : تحدثهم ، وهي قراءة يحيى بن سلام ؛
وقراءة عبد الله : بأن
الصفحه ٤٧٧ : ، وقالوا : بكسر الراء ، من قرت العين ، وبفتحها من
القرار. وقرأ ابن أبي عبلة : واقررن ، بألف الوصل وكسر الرا
الصفحه ٤٦٤ : القولان بأن فيهما تفريقا بين الموصول وما هو من
تمام صلته. وقرأ ابن أبي عبلة : أشحة ، بالرفع على إضمار
الصفحه ٢٢٩ : : وقرأ الأعمش : هلا يسجدون ؛ وفي
حرف عبد الله : ألا هل تسجدون ، بالتاء ، وفي قراءة أبي : ألا تسجدون
الصفحه ١٦٢ : (وَقَوْمِهِ) عائد على إبراهيم. وقيل : على أبيه ، أي وقوم أبيه ، كما
قال : (إِنِّي أَراكَ
وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ
الصفحه ١٧٨ : : معناه الاستفهام على سبيل التوبيخ والهزء بهم ، أي هل أنتم تخلدون :
وكون لعل للاستفهام مذهب كوفي. وقال ابن
الصفحه ١٤٤ : بعض المراد من القول ، إذ باقية
دال عليه. انتهى. وقال الزمخشري : ومعنى (فَأَرْسِلْ إِلى
هارُونَ) : أرسل
الصفحه ٢٩٦ :
أَيَّمَا
الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ وَاللهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ ،
فَلَمَّا
الصفحه ٥٤٨ :
كان يحتاج إلى هذا
التقدير ، وإن مع ما يصلح أن يكون خبرا لأن اسمها عطف عليه بأو ، والخبر معطوف بأو
الصفحه ٥١٩ : عطية :
عطفا على (ذَرَّةٍ). ورويت عن أبي عمرو ، وعزاها أيضا إلى نافع ، ولا يتعين ما
قال ، بل تكون لا
الصفحه ٢١٦ :
واضحة ، ونسب
الإبصار إليها على سبيل المجاز ، لما كان يبصر بها جعلت مبصرة ، أو لما كان معها
الإبصار
الصفحه ٥٣٢ : ابن خالويه ويعقوب
بخلاف عنه : تبينت مبنيا للمفعول ؛ وعن ابن عباس ، وابن مسعود ، وأبيّ ، وعلي بن
الحسن
الصفحه ٣٦٣ : القول إليها في : (وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ) (٣). وقرأ ابن مسعود ، وابن أبي عبلة : ويقال ، مبنيا
الصفحه ١٦١ : : وزلفنا
بغير ألف. وقرأ أبي ، وابن عباس ، وعبد الله بن الحرث : وأزلقنا بالقاف عوض الفاء
، أي أزللنا ، قاله