الصفحه ٣٩ : ، وهذا يوضح في النحو بأكثر من هذا. قال
الأزهري : وسمي هذا العقد مكاتبة لما يكتب للعبد على السيد من العتق
الصفحه ٥٢١ : : هل أدلك على قصة غريبة نادرة؟ لما كان البعث
عندهم من المحال ، جعلوا من يخبر عن وقوعه في حيز من يتعجب
الصفحه ٤٠ : ) أنه أمر للمكاتبين وكذا قال المفسرون وجمهور العلماء ،
واختلفوا هل هو على الوجوب أو على الندب؟ واستحسن
الصفحه ٤٠٠ : إلى آثار الرحمة ، وهو النبات ، واسم النبات يقع على القليل والكثير ، لأنه
مصدر سمي به ما ينبت. وقال ابن
الصفحه ٣٤٨ : على فعل ، أي خلقا إفكا ، ذا
إفك وباطل ، واختلافهم الإفك تسمية الأوثان آلهة وشركاء لله وشفعاء إليه ، أو
الصفحه ١٥٨ : عمر وغيره ،
والجمهور : على أنها عيون الماء. وقال ابن جبير : المراد عيون الذهب. (وَكُنُوزٍ) : هي
الصفحه ٣٨٨ :
المبتدأ. وما في (رَزَقْناكُمْ) واقعة على النوع ،
والتقدير : هل شركاء فيما رزقناكم كائنون من النوع الذي
الصفحه ٨٦ : هو من مذهب أبي عمر وكما ذكرنا. وقرأ مجاهد وابن عامر وابن
كثير وحميد وأبو بكر ومحبوب عن أبي عمرو
الصفحه ٣٥ : أن تكون أمة لقوله (أَوْ ما مَلَكَتْ
أَيْمانُهُنَ) وكتب عمر إلى أبي عبيدة أن امنع نساء أهل الذمة من
الصفحه ١٢ :
هو أبلغ وآكد كما
أن رحمك الله ويرحمك الله أبلغ من ليرحمك ، ويجوز أن يكون خبرا محضا على معنى إن
الصفحه ٧٩ : فقد
قام الدليل على إعجازه فصارت الصلة معلومة بحسب الدليل ، وإن كانوا منكرين لذلك.
وتقدّم في آل عمران
الصفحه ١٩٣ : . (فَيَقُولُوا) ، أي كل أمّة معذبة : (هَلْ نَحْنُ
مُنْظَرُونَ) : أي مؤخرون ، وهذا على جهة التمني منهم والرغبة حيث
الصفحه ٩٥ : اختبارا ثم
وقفهم. هل تصبرون أم لا؟ ثم أعرب قوله (وَكانَ رَبُّكَ
بَصِيراً) عن الوعد للصابرين والوعيد
الصفحه ١٨٥ : عثمان في
الحجر وق : الأيكة ، وفي الشعراء وص : ليكة ، واجتمعت مصاحف الأمصار كلها بعد على
ذلك ولم تختلف
الصفحه ١٨ : ، ثم يقعد الإمام ويذكره الله تعالى فإن رآه يريد أن يمضي أمر
من يضع يده على فيه ويقول : إن قولك وعليّ