الصفحه ١٦ : قام إلّا هند ، وأما ما قامت إلّا هند فأكثر أصحابنا يخصه بالضرورة ، وبعض
النحويين يجيزه في الكلام على
الصفحه ٧٧ :
النحو.
وقرأ الجمهور (يُرْجَعُونَ) مبنيا للمفعول. وقرأ ابن يعمر وابن أبي إسحاق وأبو عمرو
مبنيا للفاعل
الصفحه ٨٤ : رسول أنكروا عليه ما هو عادة للرسل كما قال (وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ
الْمُرْسَلِينَ إِلَّا
الصفحه ١٥٥ : . وقال
ابن عطية : قرأ البزي ، وابن فليح ، عن ابن كثير : بشد التاء وفتح اللام وشد القاف
، ويلزم على هذه
الصفحه ١٧٦ :
تطبع على قلوبهم.
فشرع أشرافهم في تنقيص متبعيه ، وأن الحامل على انتفاء إيمانهم له ، كونه اتبعه
الصفحه ١٨٠ :
ثم حذرهم عذاب
الله ، وأبرز ذلك في صورة الخوف لا على سبيل الجزم ، إذ كان راجيا لإيمانهم ، فكان
من
الصفحه ٢٢٢ : . وروي من حديث أبي هريرة : وتبسم سليمان عليهالسلام ، إما للعجب بما دل عليه قولها : (وَهُمْ لا
الصفحه ٢٧٩ : إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (٢٤) فَجاءَتْهُ
إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ قالَتْ إِنَّ أَبِي
الصفحه ٤٨٣ : عنك
نهيا صيح في حجراته
وذكروا في مثل هذا
التركيب أن على وعن اسمان ، ولا يجوز أن يكونا حرفين
الصفحه ٢٦ : المجريات ، كما قال الشاعر :
ولقد لهوت بطفلة
ميالة
بلهاء تطلعني على
أسرارها
الصفحه ١٠٢ :
الشاعر في حرق الناب :
أبى الضيم
والنعمان يحرق نابه
عليه فأفضى
والسيوف معاقله
الصفحه ١٣٣ : كانوا في أول الإسلام يهتدي الأب والابن
كافر والزوج والزوجة كافرة ، وكانت قرة عيونهم في إيمان أحبابهم
الصفحه ٢٥٧ : ) (٢) ، وهو على معنى جماعة. وقرأ ابن أبي عبلة ، ذوات ، بالجمع
، بهجة بتحريك الهاء بالفتح.
(ما كانَ لَكُمْ
الصفحه ٣٣١ :
وتبليغه والعمل
بما فيه ؛ يعني أن الذي حملك صعوبة هذا التكليف ليثيبك عليها ثوابا لا يحيط به
الوصف
الصفحه ٣٦٧ : ؛ وهذا الأمر على سبيل التهديد ، كقوله : (اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ) (١).
وقال الزمخشري :
فإن قلت : كيف جاز