الصفحه ١٤٨ : والفهم.
(وَتِلْكَ نِعْمَةٌ
تَمُنُّها عَلَيَ) : وتلك إشارة إلى المصدر المفهوم من قوله : (أَلَمْ
الصفحه ٢٤٤ :
: إنها بكسر الهمزة ، وسعيد بن جبير ، وابن أبي عبلة : بفتحها ، فإما على تقدير
حرف الجر ، أي لأنها ، وإما
الصفحه ٤٩٣ :
حيوة : وامرأة
مؤمنة ، بالرفع على الابتداء ، والخبر محذوف : أي أحللناها لك. وقرأ أبي ، والحسن
الصفحه ٤٩٧ :
روي من حديث عيينة
بن حصن أنه قال لرسول الله صلىاللهعليهوسلم ، حين دخل عليه بغير استئذان ، وعنده
الصفحه ٥٣٩ : ومذحج وأنمار ، التي منها بجيلة وخثعم ، وطائفة
قيل لها حجير بقي عليها اسم الأب الأول ؛ وتشاءمت أربعة
الصفحه ٥٤٩ : علي وابن كيسان وابن
برهان ومن معاصرينا ابن مالك إلى أنه يجوز ، وهو الصحيح. ومن أمثلة أبي علي زيد :
خير
الصفحه ٥٥٠ :
أي : تسليت عنكم
طرا ، أي جميعا. وقد جاء تقديم الحال على صاحبها المجرور وعلى ما يتعلق به ، ومن
ذلك
الصفحه ٨١ : الافتعال كما في قوله (وَتَخْلُقُونَ
إِفْكاً) (١) والمعنى أنهم آثروا على عبادته عبادة آلهة لا عجز أبين من
الصفحه ٢١٧ : الآية دليل على شرف العلم. انتهى. والموروث : الملك والنبوّة ، بمعنى
: صار ذلك إليه بعد موت أبيه فسمي
الصفحه ٢٦١ :
وقال الزمخشري :
فإن قلت : ما الداعي إلى اختيار المذهب التميمي على الحجازي؟ يعني في كونه استثنا
الصفحه ٢٩١ :
عَلَيْهِ
الْمَراضِعَ) ، أنه عرض عليه جملة من المرضعات ، والظاهر أن الضمير في
له عائد على موسى. قيل
الصفحه ٤٩٤ :
النصب على الحال ،
قاله الزجاج : أي أحللناها خالصة لك ، والرفع خبر مبتدأ : أي هي خالصة لك ، أي هبة
الصفحه ٥١٠ : .
ألا تراهم يقولون : ركبته الديون؟ ولي عليه حق؟ فأبين أن لا يؤدونها ، وأبى
الإنسان أن لا يكون محتملا لها
الصفحه ٥٢٠ :
بنا يركض الجياد
في السدف
وخرج على أنه أراد
علم بنا ، فأضاف ناويا طرح المضاف إليه ، فاحتملت
الصفحه ٥٣٤ : ، أو عظيمتان لهم (عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ) ، وعلى تقدير ذلك يبقى الكلام مفلتا مما قبله. وقرأ ابن
أبي عبلة