الصفحه ١٠ : بمعنى الوطء. وأما الأمر الثاني فالمقصود به تشنيع
الزنا وتشنيع أمره وأنه محرم على المؤمنين. وقال الزمخشري
الصفحه ٦٧ : ظنه زيد قائما على تقدير رفع زيد بظنه.
(وَمَأْواهُمُ
النَّارُ) قال الزمخشري : عطف على (لا تَحْسَبَنَ
الصفحه ٨٢ : أن الضمير
في (فَقَدْ جاؤُ) عائد على (الَّذِينَ كَفَرُوا) والمعنى أن هؤلاء الكفار وردوا ظلما كما تقول
الصفحه ٢٥٤ : على الحال. قال
الزمخشري : عمل فيها ما دل عليه تلك. وقرأ عيسى بن عمر : خاوية ، بالرفع. قال
الزمخشري
الصفحه ١٠٣ :
الآخرة كقوله (فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ
أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلا
الصفحه ٣٤٦ : ء الدالة على التعقيب ، واختلف في مقدار عمره ، حين
كان
الصفحه ٥٥٦ :
أن ذلك جار على ما
شاء الله ، إلا أن ذلك على حسب الاستحقاق ، لا التكرمة ، ولا الهوان. ومعنى (فَهُوَ
الصفحه ٢٠١ :
واعتسافهم وقلة
مبالاتهم بالغلو في المنطق ، ومجاوزة حد القصد فيه ، حتى يفضلوا أجبن الناس على
عنترة
الصفحه ٥٠٥ : ء : إن المسلمين
والمسلمات ، فذكر أوصافا عشرة ، والموصوف بها واحد ، ونص على هذين الوصفين من
المنافقين لشدة
الصفحه ٤٦ : وعكرمة وقتادة وغيرهم : هي في
منكشف من الأرض تصيبها الشمس طول النهار تستدير عليها ، فليست خالصة للشرق
الصفحه ١٧٧ : يلتفت إلى ما هو الرذالة عندهم. ثم بنى جوابه على ذلك
فيقول : ما عليّ إلا اعتبار الظواهر ، دون التفتيش على
الصفحه ٢٠٨ : المسند إليه فيها بتكراره ، فقيل : (هُمْ يُوقِنُونَ) وجاء خبر المبتدأ فعلا ليدل على الديمومة ، واحتمل أن
الصفحه ٢٧٤ :
على حسب ذلك. ثم
لخص ذلك بقوله : (مَنْ جاءَ
بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ) ، إلى آخر الآيتين. فانظر إلى
الصفحه ٢٨٧ : وَجاعِلُوهُ
مِنَ الْمُرْسَلِينَ). وأجمعوا على أنها لم تكن نبية ، فإن كان الوحي بإرسال ملك
، كما هو الظاهر
الصفحه ٣٠٨ : على الحال ، أي طرائق هدي يستبصر بها.
(وَما كُنْتَ بِجانِبِ
الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنا إِلى مُوسَى