الصفحه ٢٣٥ : الرحيم قبل
سليمان ، ولما قرأت على الملأ الكتاب ، ورأت ما فيه من الانتقال إلى سليمان ،
استشارتهم في أمرها
الصفحه ٢٣٦ : والصلح فقالت : (إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا
قَرْيَةً) : أي تغلبوا عليها ، (أَفْسَدُوها) : أي خربوها
الصفحه ٢٣٩ : في سواد
الليل مقتضب
وقرأت فرقة : عفر
، بلا ياء ولا تاء ، ويقال في لغة طيىء وتميم : عفراة
الصفحه ٢٤٦ : ءِ وَالْأَرْضِ إِلاَّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ (٧٥) إِنَّ
هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَكْثَرَ
الصفحه ٢٤٧ : حَرَّمَها وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ
الْمُسْلِمِينَ (٩١) وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ
الصفحه ٢٥١ :
والإنشاء ، وجميع
معانيه إذا حققت راجعة إلى هذين القسمين. وقال بعد ذلك وقرىء لنبيتنه بالياء والتا
الصفحه ٢٥٢ : القرآن ، أوفر حظ ، وجمع بين اختراع
المعنى وبراعة اللفظ. ففي كتابه في التفسير أشياء منتقدة ، وكنت قريبا من
الصفحه ٢٥٣ : س
ارقا ويخطىء في
فهم القرآن لأنه
يجوز إعرابا أبى
أن يط
ابقا وكم بين من
يؤتى
الصفحه ٢٥٤ : منهم ، وبيوتهم هي بوادي القرى بين المدينة والشام.
(وَأَنْجَيْنَا
الَّذِينَ آمَنُوا) ، أي بصالح من
الصفحه ٢٥٩ : الجملة. وقرىء : عما تشركون ، بتاء
الخطاب. (أَمَّنْ يَبْدَؤُا
الْخَلْقَ) : الظاهر أن الخلق هو المخلوق
الصفحه ٢٦٢ : ونقل حركتها إلى اللام. وقرأ ابن عباس أيضا : بلى أدرك ، بحرف الإيجاب الذي
يوجب به المستفهم المنفي. وقرى
الصفحه ٢٦٤ : ، وَما مِنْ غائِبَةٍ فِي
السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ ، إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ
الصفحه ٢٦٦ : المصدر ، أي الرادفة لكم.
وبعض على تقدير ردافة بعض ما تستعجلون ، وهذا فيه تكلف ينزه القرآن عنه. وقيل
الصفحه ٢٦٨ : : (وَقَعَ الْقَوْلُ
عَلَيْهِمْ) يكون بموت العلماء ، وذهاب العلم ، ورفع القرآن. انتهى. وروي
أن خروجها حين
الصفحه ٢٧٢ :
الأكثرين ، وهو الصواب ، لكثرة ورود النفخ في الصور في القرآن وفي الحديث الصحيح.
وقيل : ففزع ، ليس من الفزع